تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٤٣٦

[ تفسير بسم الله ]

( الرُّوحِ ) ليتميز عن الحقيقة وهيئتها واستعدادها ( قُلِ ) الحقائق واستعداداتها أمور عدمية تعلق بها العلم الإلهي فكانت ثابتة فيه لا في الواقع إذ ( الرُّوحِ ) وهيأته أمر وجودي حصل ( مِنْ أَمْرِ رَبِّي ) بلا واسطة مادة فلم يكن لها شكل ولا مقدار ولا دخول في البدن ولا خروج عنه ولا اتصال به ولا انفصال عنه وهذا انما يفهمه من تبحر في علم الحقائق ( وَ ) لكن ( ما أُوتِيتُمْ ) شيأ ( مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا ) بمقتضى قلة علمكم

( وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ ) من المشتمل على الحقائق الغامضة لكن لو ذهبنا به فاتك وكمل أصحابك علمها ( ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنا وَكِيلًا ) يطالبنا به إذ لا طريق إلى علم الحقائق سوى الوحي الإلهي

( إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ ) فإنها كالوكيل لك لو لم ينزل عليك القرآن لكن لا بطريق الايجاب بل بطريق التفضل ( إِنَّ فَضْلَهُ كانَ عَلَيْكَ كَبِيراً ) فلو قطع عنك القرآن لتفضل عليك بطريق آخر فان قالوا فلم لم يتفضل عليك بطريق آخر بل عين القرآن

( قُلْ ) ان فضله بانزال القرآن ليس كفضله بطريق آخر لان القرآن جامع لما لا يتناهى من الحقائق وغيره ليس كذلك لذلك ( لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ ) المتفرقون زمانا ومكانا مع اختصاصهم بالعلوم الجليلة الدقيقة ( عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ ) المشار اليه بالإشارة القريبة لقرب مأخذ حقائقه ودلائله ورفع شبهاته ( لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ ) لان غايتهم إفادة أمور متناهية والقرآن مشتمل على ما لا يتناهى فلا يتصور حصولها منهم ( وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً ) معينا سيما بعبارة أليق من النظم والنثر مخالفة لأسلوبها

( وَ ) لا يخل باعجازه تكرار لاخبار فيه مع اختلاف العبارات فانا ( لَقَدْ صَرَّفْنا ) أي أورناد على انحاء مختلفة ( لِلنَّاسِ ) الغافلين عن بعض الفوائد من عبارة ليتذكرها من أخرى ولا بد من جميع الفوائد ( فِي هذَا الْقُرْآنِ ) الجامع لها سيما في الأمور الجليلة ( مِنْ كُلِّ مَثَلٍ ) أي أمر عجيب يضرب به المثل لكن المبالغة في جميع الفوائد افضى بالعامة لقصور نظرهم على ظاهر التكرار إلى انكار الاعجاز ( فَأَبى ) أي امتنع ( أَكْثَرُ النَّاسِ ) ان يستفيدوا شيأ من تلك الفوائد ( إِلَّا كُفُوراً ) حين كفروا باعجاز القرآن الذي لا مجال لتوهم السحر فيه وقد توهموه في سائر المعجزات الفعلية

( وَقالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ ) أي لآياتك ( حَتَّى ) تأتى بما يشبه الثواب الأخروي مثل ان ( تَفْجُرَ ) أي تشقق ( لَنا ) أي لزراعتنا وغرسنا على العموم ( مِنَ الْأَرْضِ ) أي ارض مكة ( يَنْبُوعاً ) أي كثير الماء

( أَوْ تَكُونَ لَكَ ) على الخصوص ( جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ ) لا تتكلف في سقيها ( فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها ) أي في أوساطها لتصل الرطوبة إلى الكل ( تَفْجِيراً ) لم يعهد مثله في كثرة الماء والسقي من غير عمل

( أَوْ ) تأتى مما يشبه العقاب الأخروي مثل ان ( تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ ) ان نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء ( عَلَيْنا كِسَفاً ) أي قطعا ( أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ ) الذي هو خالق الثواب والعقاب ( وَالْمَلائِكَةِ ) الذين هم أسبابهما ( قَبِيلًا ) أي ضامنا بصدق قولك فيصيروا ضامنين بالثواب والعقاب فكأنك جئت بعينهما فلا حاجة إلى الاتيان بما يشبههما

( أَوْ يَكُونَ لَكَ ) إذا لم تأت بما يشبه الثواب والعقاب