تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٤٣٤

[ تفسير بسم الله ]

في اكرامهم وانعامهم على ذلك بل ( فَضَّلْناهُمْ عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا ) من الملائكة ( تَفْضِيلًا ) حتى فضل عوام المسلمين من بني آدم على عوام الملائكة وخواصهم على خواصهم وانما تظهر هذه الفضيلة ويكمل هذا الاكرام والانعام ويحصل جزاء كفران من كفر بذلك

( يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ ) أي بالإضافة إلى امامهم الذي أفادهم هذه الفضائل أو ادّاهم إلى الكفران بها ليشاركوه في فضائله أو رذائله مع ما يحصل لهم مما كتب عليهم ( فَمَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ ) لكونه قويا غلب عقله على هواه فتظهر قوته في قراءة كتابه ( فَأُولئِكَ يَقْرَؤُنَ كِتابَهُمْ ) مرة بعد أخرى بألسن فصيحة وأعين مفتوحة ( وَ ) انما أمروا بقراءته ليعلموا انهم ( لا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا ) أي مقدار خيط

( وَمَنْ ) أوتى كتابه بشماله لضعفه عن مقاومة هواه لا لانّ اللّه لم يعطه قوّة تلك المقاومة بل لأنه ( كانَ فِي هذِهِ ) الدنيا الداعية إلى متابعة الهوى ( أَعْمى ) عن ضررها فإنه لا ينطلق لسانه ولو انطلق لا ينفتح له عيناه ( فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى ) وان كان حديد البصر ( وَ ) لو أبصر لم يجد إلى التفصي مجالا لأنه ( أَضَلُّ سَبِيلًا ) كيف لا يفيد اتباع الهوى العمى وقد كاد حبك ايمانهم يعمى بصيرة الوحي منك

( وَإِنْ كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ ) أي انهم قاربوا فتنتك باعمائك ( عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ ) بالتغيير فيه لا ليحصل لهم الهداية من ذلك الغير بل ( لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنا غَيْرَهُ ) بجعل الوعد في مكان الوعيد ( وَإِذاً ) أي افتريت علينا غيره ( لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا ) فآمنوا بك مع علمهم بأنه مفترى من عندك وهو موجب للكفر والبغض

( وَلَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ ) على الايمان والبصيرة باعلام ان في ذلك كفرك وكفرهم ( لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ ) أي تميل ( إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلًا ) من الميل من عماك بحبك ايمانهم ولم يكن يفيدك ذلك شيأ بل كان يضرك في الدارين

( إِذاً لَأَذَقْناكَ ضِعْفَ ) عذاب ( الْحَياةِ ) الذي حصل لمن مضى من الكفار ( وَضِعْفَ ) عذاب الكفار بعد ( الْمَماتِ ) لان بصيرتك أكمل من بصيرتهم فيتضاعف عذابك بمقدار ما يفوتك من فوائد بصيرتك ( ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنا نَصِيراً ) مما يشبه العمى الطمع في أموالهم وايمانهم

( وَإِنْ كادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ ) أي ليحركونك ( مِنَ الْأَرْضِ ) التي تساكنهم ( لِيُخْرِجُوكَ مِنْها ) إذ قالت اليهود يا أبا القاسم ان الأنبياء انما بعثوا إلى الشام وهو مهاجر إبراهيم فلو خرجت إليها لآمنا بك ولم يقصدوا بذلك ارشاده بل ليبقى لهم الرياسة بمكانهم ( وَإِذاً لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ ) أي لا يبقون بعد اخراجك فضلا عن بقاء رياستهم ( إِلَّا ) زمنا ( قَلِيلًا ) وليس ذلك مختصا بك حتى يستبعد بل كان

( سُنَّةَ ) أقوام ( مَنْ قَدْ أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنا ) كلهم لما أخرجوهم من بلادهم لم يبقوا بعدهم ( وَ ) هي وان لم تكن موجبة لكن ( لا تَجِدُ لِسُنَّتِنا تَحْوِيلًا ) ولو أردت الهجرة إلى مكان الأنبياء فاعمل اعمالا تبلغك أعلى من مكانهم

( أَقِمِ الصَّلاةَ ) للاستنارة بنور ربك ( لِدُلُوكِ ) أي لرؤية زوال ( الشَّمْسِ ) والمراد صلاة الظهر والعصر والمغرب لتبقى في الارتفاع الذي يكمل فيه الاستنارة بنور الرب منتهيا ( إِلى غَسَقِ ) أي ظلمة ( اللَّيْلِ ) فتصلى فيها العشاء بعد غروب الشفق لئلا تعود إلى ظلمة البشرية ( وَقُرْآنَ ) أي صلاة ( الْفَجْرِ ) التي يطال فيها القراءة وانما أطات فيها لان الفجر وقت صعود ملائكة الليل بالاعمال ونزول ملائكة النهار بالبركات