تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٤٢٨

[ تفسير بسم الله ]

( مَلُوماً ) بالفقر ( مَحْسُوراً ) أي مكشوفا ليس لك ما يسترك عن السؤال والبسط وان كان من الاخلاق الإلهية فالقبض من أخلاقه أيضا

( إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ ) وان لم يتوجه اليه لوم ولا خسر ( إِنَّهُ كانَ بِعِبادِهِ خَبِيراً ) ببواطنهم ( بَصِيراً ) بظواهرهم

( وَ ) لما وجب إيتاء ذي القربى والمسكين وابن السبيل لحفظ أرواحهم فالأولاد بحفظ الأرواح أولى ( لا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ ) سيما إذا كان منشؤه ( خَشْيَةَ إِمْلاقٍ ) أي فقر في المستقبل بالانفاق عليهم إذا كبروا ( نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ ) أي نحن المختصون باعطاء رزقهم في الصغر والكبر ( وَإِيَّاكُمْ ) الآن باغنائكم ( إِنَّ قَتْلَهُمْ ) للاملاق الحاضر والخشية في المستقبل ( كانَ خِطْأً كَبِيراً ) لافضائه إلى تخريب العالم وأي خطء أكبر من ذلك ولما نهى عن قتل الأولاد نهى عن قطع النسل فقال

( وَلا تَقْرَبُوا ) مكانا يمكن فيه ( الزِّنى ) فضلا عن فعله ( إِنَّهُ كانَ ) عند جميع الخلائق معصية ( فاحِشَةً ) مجاوزة الحدّ في القبح توجب النفرة عن صاحبه والتفرقة بين الناس ( وَساءَ سَبِيلًا ) لقضاء الشهوة التي خلقت لطلب النسل بتضييعه ثم ذكر ما هو أعظم في التنفير والتفرقة فقال

( وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ ) قتلها وهي نفس الانسان فان اللّه حرم قتلها ( إِلَّا بِالْحَقِّ ) أي بالحكم الشرعي كالقصاص والارتداد وزنا المحصن وقطع الطريق بالقتل والحرب والبغى ( وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً ) بغير حق يؤخذ حقه في الآخرة أو في الدنيا ( فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ ) مع عدم كونه مظلوما ( سُلْطاناً ) بطلب القصاص أو الدية على القاتل لا على متعلقه فلو قتل كان مظلوما ( فَلا يُسْرِفْ ) ولىّ المقتول ( فِي الْقَتْلِ ) بقتل غير القاتل ( إِنَّهُ ) أي المقتول اسرافا ( كانَ مَنْصُوراً ) بتسليط وليه على قاتله لكونه مظلوما ثم نهى عن قتل النفس بالتجويع سيما نفس اليتيم العاجز عن الكسب فقال

( وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ ) فضلا عن أكله بجهة من الجهات ( إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) هي حفظ ماله وتنميته فاقربوه بتلك الجهة ( حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ ) أي زمان قوّته على حفظ المال وتنميته وهو زمان البلوغ بالسن والاحتلام أو الحيض أو الحبل ثم ذكر حفظ العهد الذي به انتظام أمور البالغين فقال ( وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلًا ) بان يتصوّر بصورة حي فيسئل من حفظك فتحفظه ومن ضيعك فنضيعه ثم ذكر ايفاء الكيل والوزن لأنهما في معنى عهد أن لا ينقص من حق الاخوان شئ فقال

( وَأَوْفُوا الْكَيْلَ ) لا عند الاخذ فإنه يكون استدراجا إلى أخذ الزيادة مع أن التسامح فيه أولى لكن ( إِذا كِلْتُمْ ) لغيركم ( وَزِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِيمِ ) الذي لا يميل إلى جانب ( ذلِكَ خَيْرٌ ) من نقص حق الغير في إفادة البركة في الدنيا ( وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ) أي عاقبة إذ ليس معه مظلمة يطالب بها يوم القيامة ثم أمر برعاية القسطاس المعنوي

( وَلا تَقْفُ ) أي ولا تتبع ( ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ) في قول أو فعل تسنده إلى سمع أو بصر أو عقل ( إِنَّ السَّمْعَ ) قدمه لان أكثر ما ينسب الناس أقوالهم اليه ( وَالْبَصَرَ ) لم يذكر سائر الحواس إذ لا يخالفها قول أو فعل ( وَالْفُؤادَ ) أخره لأنه منتهى الحواس ( كُلُّ أُولئِكَ ) أي كل واحد من هذه الأعضاء ( كانَ عَنْهُ ) أي عما نسب اليه ( مَسْؤُلًا ) ليشهد على صاحبه

( وَ ) إذا اتبعت العلم وهو يدعو إلى التكبر ( لا تَمْشِ ) مع كونك ( فِي الْأَرْضِ ) التي هي