تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٤٢٧

[ تفسير بسم الله ]

العبادة بالانعام إذ ( قَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ) لاختصاصه بنعمة الايجاد للتنعم والمنعم ( وَ ) لو كان ثمة مستحق آخر بالانعام لكان الأولى بذلك الأبوين لاختصاصهما بسببية الايجاد الذي هو أصل النعم لكنه انما قضى فيهما بان تحسنوا ( بِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً ) أتم من الاحسان إلى سائر المنعمين لأنه بحيث ( إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما ) اى ان تحقق بلوغ أحدهما أو كليهما الذي هو زمان الضعف وسخافة العقل والاستقذار فإذا ظهر منهما ما تستقذره ( فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ ) وهو صوت يدل على التضجر ( وَ ) ان تكلما أو فعلا ما لا ترضاه ( لا تَنْهَرْهُما ) أي لا تزجرهما ( وَ ) لو احتجت إلى نهيهما ( قُلْ لَهُما قَوْلًا كَرِيماً ) أي جميلا

( وَ ) لا تتكبر في خدمتهما بل ( اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ ) أي يدك المنسوبة إلى الذل بتعاطى الافعال الذليلة على نهج المسارعة لا من ذلتك في نفسك بل ( مِنَ الرَّحْمَةِ ) أي رحمتك عليهما ( وَ ) لا تكتف برحمتك الفانية بل اطلب لهما الرحمة الباقية ولا تعتذر بعدمها عندك بل ( قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما ) رحمة باقية كاملة ( كَما ) أي كرحمتهما إياي للبقاء حين ( رَبِّي إِنِّي ) تربية شاقة عن افراط الرحمة إذ كنت ( صَغِيراً ) ولا يكفى خفض الجناح في الظاهر ولا ترك التضجر باللسان بل يجب موافقة الباطن إذ

( رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما فِي نُفُوسِكُمْ ) من الضجر والاستكبار على خلاف ما في الظاهر لكنه يعفو عنه ( إِنْ تَكُونُوا صالِحِينَ ) أي تائبين عما في الباطن مرة بعد أخرى ( فَإِنَّهُ كانَ لِلْأَوَّابِينَ ) أي الرجاعين إلى اللّه بتوبة ظاهرة وباطنة ( غَفُوراً ) كيف لا يحسن إلى الوالدين مع أنهما أقرب الأقارب وقد قيل لك

( وَآتِ ذَا الْقُرْبى ) لم يقل القريب لأن المطلق ينصرف إلى الكامل والإضافة لما كانت لأدنى الملابسة صدق ذو القربى على كل من له قرابة ما ( حَقَّهُ ) فيه إشارة إلى أن له حقا معينا بخلاف المسكين وابن السبيل ( وَ ) كيف لا تؤتى ذا القربى وقد أمرت ان تؤتى ( الْمِسْكِينَ ) من الأباعد ففي الأقارب مع الصدقة صلة الرحم والفقير يفهم بطريق الأولى لأنه أسوأ حالا منه ( وَ ) كيف لا تؤتى المسكين مع أنه من أهل بلدك ففيه نوع جوار وقد أمرت ان تؤتى ( ابْنَ السَّبِيلِ ) مع كونه أبعد من جوارك وبالجملة أمر بالاحسان إلى من ليس بمنعم فكيف تترك الاحسان إلى المنعم ( وَ ) لكن ليس منه التبذير ( لا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً ) بوجه من الوجوه بالانفاق في محرم أو مكروه أو على من لا يستحق فتحسبه احسانا إلى نفسك أو غيرك

( إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كانُوا إِخْوانَ الشَّياطِينِ ) في كفران نعمة المال بصرفه في المحرم والمكروه وإلى غير المستحق ( وَ ) كيف لا يكونون اخوان الشياطين وغاية أمر الشيطان انه ( كانَ الشَّيْطانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً ) بتغيير حكمته

( وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ) أي وان تحقق اعراضك عمنّ تريد الاحسان إليهم ( ابْتِغاءَ ) أي طلب ( رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ ) في المنع عنهم لئلا يقعوا في التبذير بصرف المعطى إلى شرب الخمر أو الزنا لا متوهمة بل مظنونة بحيث ( تَرْجُوها ) لهم لما عرفت من عاداتهم ( فَقُلْ لَهُمْ ) في الدفع ( قَوْلًا مَيْسُوراً ) أي سهلا عليهم احسانا إليهم بدل العطاء لهم فلا تقل لهم منعتكم لما أخاف عليكم شرب الخمر أو الزنا ثم نهى عن الاعراض للبخل مع الامر بالاعراض مخافة البسط المفرط فقال

( وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً ) أي مقبوضة كأنها مغلولة ( إِلى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْها ) ولو بلا تبذير ( كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ ) أي تثبت