تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٤٢٣

[ تفسير بسم الله ]

( هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ ) فلا يمكن ارشاده بأحد هذه الأوجه ( وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ) بوجه من هذه الوجوه

( وَإِنْ عاقَبْتُمْ ) بالطعن عليهم إذا لم يهتدوا بشئ من هذه الوجوه فطعنوا عليها ( فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ ) لا أزيد بالمبالغة في الطعن ( وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ ) على طعنهم فلم تطعنوهم ( لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ ) فوق خير السكوت عنهم إذ فيه قلة مبالاة بطعنهم

( وَ ) الصبر وان كان جائزا في حق غيرك لكنه واجب عليك ( اصْبِرْ ) وكيف لا يكون صبرك خيرا ( وَما صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ ) وإذا كان الصبر بالنفس خيرا فباللّه بطريق الأولى ( وَ ) ان عسر عليك الصبر لما ترى من بقاء المطاعن عليك ( لا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ ) ببقاء مطاعنهم بل تظهر مطاعنهم ( وَ ) ان بالغوا في التلبيس بها على العامة ( لا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ ) فان اللّه تعالى يكشفها لك فكيف لا يكشف لك مع تقواك واحسانك

( إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا ) فزكوا أنفسهم ( وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ ) بتصفية قلوبهم لظهور الحق فيه تم واللّه الموفق والملهم والحمد للّه رب العالمين والصلاة والسّلام على سيد المرسلين محمد وآله أجمعين

* ( سورة بني إسرائيل ) *

* ( سورة بني إسرائيل ) *

سميت بهم لتضمنها ان هدى بني إسرائيل مما تضمنه اسراء محمد صلّى اللّه عليه وسلّم قبل العروج إلى السماوات وهذا من أعظم مقاصد القرآن

[ تفسير بسم الله ]

[ تفسير بسم الله ]

( بِسْمِ اللَّهِ ) المتجلى بتنزيهه في عبده المنسوب إلى ذاته الغالب فيها نظر التنزيه وان كانت متصفة بالصفات الثبوتية ( الرَّحْمنِ ) باسرائه اليه ليصير أكمل رسله فتكون رحمته أشمل للخلائق كيف وقد أسرى إلى موضع اجتماع البركات قبل وصوله إلى السماوات ( الرَّحِيمِ ) بإراءة آياته له ليريها لخواص خلقه فيجعلهم كاملين مكملين

( سُبْحانَ الَّذِي ) أي سبح اللّه تسبيحه ذاته باعتبار ابهامها لعدم اختصاصها باسم خاص عما يتوهم في قصة الاسراء من التشبيه كالتمكن وغيره ( أَسْرى ) أي سير بالليل ليشير إلى أنه سير أولا من الظاهر إلى الباطن لتغلب عليه الروحانية لكمالها المقتضية لاضافتها إلى غيب الهوية في قوله ( بِعَبْدِهِ لَيْلًا ) وصرح بقوله ليلا ليشير إلى أنّ ابتداء سيره وانتهائه لم يكونا بالنهار فهو مع تسيير ظاهره كأنه سير من باطن إلى باطن أتم منه في البطون ( مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ ) إذ نشأ من سجوده الخاص الذي حرّم فيه الغير وحرم فيه رؤية الغير ( إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى ) ليشير إلى احاطته بأقصى مراتب غيره قبل وصوله إلى السماوات لاتصافه بأنوار نبوّتهم وولايتهم التي ظهرت هناك على أقصى الوجوه إذ هو ( الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ ) بإشاعة انوارهما إشاعة كاملة تنسب إلى مقام العظمة الإلهية ( لِنُرِيَهُ ) من مقام عظمتنا فيما فوق ذلك حينا فحبنا ( مِنْ آياتِنا ) الظاهرة في المظاهر الكاملة للأنبياء عليهم السّلام ومقاماتهم من السماوات والبيت المعمور وسدرة المنتهى بل فوق ذلك بحيث يصير سمع الحق وبصره ( إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) من أعظم ما باركنا حوله بإشاعة نور النبوّة والولاية انا

( وَآتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ ) الجامع لاسرارهما ( وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ ) هداية خاصة إلى توحيد الافعال ( أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا ) من يعتمد عليه ليقتصر نظرهم على