تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٤١٠

[ تفسير بسم الله ]

منه لا تكون لجر النفع منه إذ

( وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ ) جهلتم منعمها ( فَمِنَ اللَّهِ ) اى فاعلموا انها من اللّه ولا لدفع الضر من جهته لان غايته انكم تتوقعون منه دفع الضر ( ثُمَّ إِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ ) أي تتضرعون

( ثُمَّ إِذا كَشَفَ ) أي بذلك التضرع ( الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذا فَرِيقٌ ) أي جماعة ( مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ ) إذ يزعمون أنه ارتفع بسبب الغير ولا فائدة في هذا الشرك سوى كفران النعمة

( لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ ) فلا يلزمهم شكرها الموجب للعبادة ليتفرغوا للاشتغال بالتمتع ( فَتَمَتَّعُوا ) بها كافرين بالمنعم ( فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ) ما فوتهم من النعم الغير المتناهية المرتبة على الشكر وحصلهم من الشدائد الغير المتناهية المرتبة على الكفران مع أن أدنى شدة منها لا تفي بنعم الدنيا أجمع

( وَ ) مع كونهم لا يستفيدون منهم نعمة ولا يدفعون ضررا يفيدونهم نعمهم ويستنصرون باخراجها إليهم إذ ( يَجْعَلُونَ لِما لا يَعْلَمُونَ ) حصول الفائدة منهم ( نَصِيباً مِمَّا رَزَقْناهُمْ ) ليستفيدوا منهم تلك الفائدة بناء على انا وعدنا هم تلك الفائدة في ذلك فإن لم نسألهم عن تضييع تلك النعمة بلا فائدة ( تَاللَّهِ لَتُسْئَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ ) علينا في وعدنا الفائدة على ذلك

( وَ ) كما يجعلون للأصنام ما يحبونه من الأموال ( يَجْعَلُونَ لِلَّهِ ) ما يكرهون من الأولاد ( الْبَناتِ ) وقد تنزه ( سُبْحانَهُ ) عن التولد فضلا عن المكروه ( وَ ) مع ذلك يفضلون أنفسهم على اللّه إذ يجعلون ( لَهُمْ ما يَشْتَهُونَ ) من الذكور

( وَ ) ليس هذا التفضيل بما يلزمهم من غير شعور منهم بل مع ظهوره لهم فإنه ( إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ ) أي أحد الذين يجعلون للّه البنات ( بِالْأُنْثى ) ولدت له أو لاحد من أولاده ( ظَلَّ ) أي صار ( وَجْهُهُ ) من الكآبة والحياء ( مُسْوَدًّا ) أي كأنه أسود ( وَ ) من شدة كراهته لها ( هُوَ كَظِيمٌ ) أي مملوء غيظا على امرأته لأنه حصل له منها ما يوجب أشد الحياء حتى أنه

( يَتَوارى ) اى يستتر ( مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ) أي حياء ( ما بُشِّرَ بِهِ ) يحدث نفسه ( أَ يُمْسِكُهُ ) أي أيترك المبشر به مع أنه أقره ( عَلى هُونٍ ) أي ذلة عظيمة ( أَمْ يَدُسُّهُ ) أي يخفيه فيجعله ( فِي التُّرابِ ) حيا أو مقتولا ( أَلا ساءَ ما يَحْكُمُونَ ) بأن في البنات ذلا وفي الذكور عز والحكم بالدس في التراب وجعل خير الأموال للأصنام وشر الأولاد للّه وخيرها لأنفسهم ثم قال

( لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ ) فيجترؤن على اللّه باثبات الصفات السوء له ( مَثَلُ السَّوْءِ ) أي صفات الذل ( وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلى ) أي صفات الكمال كيف ( وَهُوَ الْعَزِيزُ ) أي المنفرد بكمال العزة المنافية لذل الموت الذي يطلب له الولد وبكمال القوّة المنافية لذل الضعف الذي يدفع بالذكور ( الْحَكِيمُ ) في تخصيص الخلق بالنقائص لئلا يدعوا الاشتراك مع اللّه في كمالاته

( وَ ) عزته وان اقتضت التعذيب على الفور فحكمته تمنع من ذلك لافضائه إلى تخريب العالم فإنه ( لَوْ يُؤاخِذُ ) على الفور ( اللَّهُ ) الجامع للرحمة والقهر ( النَّاسَ ) الذين شأنهم نسيان حكمته ( بِظُلْمِهِمْ ) بمخالفة حكمته ( ما تَرَكَ عَلَيْها ) أي على الأرض ( مِنْ دَابَّةٍ ) انسان أو غيره أما الانسان فلانه لا يخلو أحد منهم من ظلم وأما غيره فلانه خلق من أجله ( وَ ) الحكمة وان منعت