تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٤٠٩

[ تفسير بسم الله ]

لا محالة

( أَ ) لا يبالي الملبسون أمر اعجازه وهو من مكر السيئات ( فَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئاتِ ) سيما في كتاب اللّه والأمور الدينية ( أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ ) كما خسف بقارون إذ مكر بموسى فرشا بغية لترميه بالزنا معها ( أَوْ ) أمنوا ان ( يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ ) غير الخسف ( مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ ) أي من جهة لا يشعرون بها كما لا يشعر الممكور بقصد الماكر

( أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ ) أي سعيهم في آيات اللّه بأن يفضحهم على أيدي أولى العلم بظهور عجزهم عن معارضتها ليعجز اللّه عن تصديق رسله ولا يبعد ذلك ( فَما هُمْ بِمُعْجِزِينَ ) اللّه ويكفى ذلك في ظهور عجزهم الموجب فضيحتهم عند العلماء الذين هم أعز خلق اللّه

( أَوْ يَأْخُذَهُمْ ) بأن ينقص من فضائلهم شيأ بعد شئ ليصيروا ( عَلى تَخَوُّفٍ ) ان يسلبهم الكمالات كلها وهذا أقرب لا شعاره برأفته بهم ورحمته عليهم فلا يبعد ( فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ ) يزعمون أن رأفته ورحمته تنافى التعذيب مع أن غايته الاذلال

( أَ وَلَمْ يَرَوْا إِلى ) تذليل كل ( ما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ ) له لأنه ( يَتَفَيَّؤُا ) أي تميل ( ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَ ) هو وان كان لا يخلو عن شرف فلا تقتصر على الميل اليه بل تميل إلى ( الشَّمائِلِ ) أيضا ولا تبقى مرتفعة بل تقع على الأرض ( سُجَّداً لِلَّهِ وَ ) تذلل الظاهر دليل تذال الباطن فأصحابها ( هُمْ داخِرُونَ ) أي متذللون وان كان فيهم مستكبرون

( وَ ) قد ظهر من الكل سجود الانقياد لإرادة اللّه وسجود الامتثال من أعز خلق اللّه وهم الملائكة إذ ( لِلَّهِ يَسْجُدُ ) جميع ( ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ مِنْ دابَّةٍ ) أي متحرك من الأفلاك والكواكب والحيوانات ( وَالْمَلائِكَةُ وَهُمْ ) وان كانوا أعز من الانسان في جوهره ( لا يَسْتَكْبِرُونَ ) فهم منقادون من كل وجه ظاهرا وباطنا كيف وهم وان كانوا مجردين وأقوى

( يَخافُونَ رَبَّهُمْ ) الذي رباهم بتشريف جواهرهم وتعظيم قوّتهم لكونه قاهرا ( مِنْ فَوْقِهِمْ ) يمكنه تبديل أحوال جواهرهم من الطيب إلى الخبث ( وَ ) لو لم يخافوا ( يَفْعَلُونَ ) بمقتضى طيب جواهرهم ( ما يُؤْمَرُونَ ) وان أمرهم بالتعذيب الذي خالف طبعهم كماله ان يأمر بما لا يدركه العقل فلا يبعد على اللّه ان يعذب من يشاء بما شاء

( وَ ) الكل وان كان ساجد اللّه باعتبار أمر الإرادة أو باعتبار ان عباده مظهر عبادة له فليس ذلك مانعا له من التعذيب على الشرك لمخالفته نهى التكليف إذ ( قالَ اللَّهُ لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ ) متعددين بأقل الاعداد ( اثْنَيْنِ ) والمشركون زادوا على النهى ما لا ينحصر ولا يتصوّر ان يأمر بالشرك وان جاز ان يأمر بما لا يدركه العقل إذ لا يأمر باعتقاد ما ليس في الواقع واقعا ( إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ ) وربما يتوهم الامر بخلاف الواقع من الخوف ولكنه لا يتصوّر من اللّه بالنسبة اليه واما بالنسبة إلى العبد فله ان يفيد الأمان منهم وقد فعل إذ قال ( فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ ) أي فخصونى بالخوف

( وَ ) كيف يخاف الغير مع اعطاء اللّه الأمان منه والمخوف سواء لا يستقل بالتأثير إذ ( لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَ ) كيف لا يعطى الأمان من الغير ولا يتم التدين بدين اللّه بدون ذلك إذ ( لَهُ الدِّينُ واصِباً ) أي لازما ولزوم الدين له ينافي خوف الغير ( أَ ) تنكرون لزوم الدين له ( فَغَيْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ ) عبادة الغير كما لا تكون للخوف