تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٤٠٦

[ تفسير بسم الله ]

( الْقَواعِدِ ) أي فأتى أمر اللّه باهلاك بنيانهم من جهة دعائمه فتضعضعت ( فَخَرَّ ) أي سقط ( عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ ) فكذلك يتضعضع بنيان فصاحتهم وبلاغتهم إذ عارضوه ويسقط جاههم كما جرب من أبى العلاء المعرى وغيره ( وَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ ) أي جهة مأمنهم لأنهم اعتمدوا على قوّة بنيانهم فكان سبب هلاكهم كذلك يعذب هؤلاء بظهور عجزهم عند المعاوضة

( ثُمَّ ) بعد ذلك العذاب ( يَوْمَ الْقِيامَةِ ) الذي يشتد فيه الخزي ( يُخْزِيهِمْ ) بأن يأمرهم بمعارضة كلامه مع ظهور اعجازه للكل فيه ( وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ ) في كلامي البالغ أقصى مراتب الاعجاز ( الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ ) أي تتحملون مشقة المجادلة في شأنهم بجعل كلامهم معارضا لكلام اللّه ( قالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ) بحقائق القرآن التي بها اعجازه ( إِنَّ الْخِزْيَ ) التام في معارضة القرآن ( الْيَوْمَ ) الذي اجتمع فيه العالمون بالاعجاز ( وَالسُّوءَ ) أي سوء المعاقبة على تلك المعارضة ( عَلَى الْكافِرِينَ ) أي المستمرين على كفرهم إلى وقت الموت فهم

( الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ) الذين يظهر أسرار اعجازه بظهورهم فيظهر كونهم ( ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ ) بدعوى مشاركة اللّه في كلامه المعجز ( فَأَلْقَوُا السَّلَمَ ) أي الانقياد للقرآن وقالوا ( ما كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ ) معارضة ولا انكار فيقول الملائكة ( بَلى ) كنتم تريدون معارضته وتصرون على انكاره ولا ينفعكم انكار ذلك بعد علم اللّه به ( إِنَّ اللَّهَ ) الذي أردتم معارضته وتكذيبه ( عَلِيمٌ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ) في كتابه وأوامره ونواهيه

( فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ ) بهذه الجهات ( خالِدِينَ فِيها ) استيفاء للحياة الأخروية فيها استيفاءكم للحياة الدنيا في الكفر بالاستكبار على اللّه بتجويز معارضة كلامه لكم أو لشركائكم ( فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ ) من بين مثاوى سائر الناس من جهنم

( وَ ) يدل على تكبرهم قول أهل الحق في مقابلتهم فإنه إذا ( قِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا ) القول بالباطل والمشكوك فيه والعناد والتكبر ( ما ذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ ) لتربية دينكم ( قالُوا خَيْراً ) من كلام جميع المخلوقين لا يتأتى لهم معارضته وفيه من فوائد الهداية وثمرها ما ليس في غيره إذ فيه ( لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا ) النظر فيه والعمل بها فيه ( فِي هذِهِ الدُّنْيا ) التي شأنها الحجاب عن الكمالات الحقيقية ( حَسَنَةٌ ) من العلوم والكرامات ( وَ ) لا ينقطع عليهم بذلك فوائدهم الأخروية بل ( لَدارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ ) في تحصيلها مع أن دار الدنيا ليست لهم وانما لهم الآخرة لأنهم خيار خلق اللّه ( وَلَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِينَ ) الآخرة وأقل ما فيها من الخيرية انها

( جَنَّاتُ عَدْنٍ ) أي إقامة وان كانوا لا يزالون ( يَدْخُلُونَها ) أي يدخلون درجات القرب والعلو فيها إذ ( تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ) من العلوم والكرامات والمقامات وكيف لا تزداد مراتبهم مع أنه ( لَهُمْ فِيها ما يَشاؤُنَ ) من المراتب العالية وهي وان كانت فوق قدر استحقاقهم لكن ( كَذلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ ) أي الذين وقوا أنفسهم عن النقائص يقيهم اللّه نقائص الآخرة كيف ولا تطيب أنفسهم بدون ذلك ولا بد من تطبيبها في الحكمة لأنهم

( الَّذِينَ ) طيبوا اعتقاداتهم وأعمالهم إلى حين الموت ( تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ ) لذلك طيب اللّه موتهم إذ ( يَقُولُونَ ) لهم عند قبض أرواحهم ( سَلامٌ عَلَيْكُمْ ) لا يلحقكم مشقة بنقص ولا بغيره بل يبدل مشقاتكم