تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٤٠٠

[ تفسير بسم الله ]

انك تفضح نفسك بجعلهم ضيفك ( أَ ) تجعلهم ضيفك بعد ما نهيناك كانا أمرناك به ( وَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ ) ان تضيف أحدا من ( الْعالَمِينَ * قالَ ) انما نهيتمونى مما يجب ان أنهاكم منه لما فيه من تخريب بلدكم مع أنه لا يزيد على صب الماء ( هؤُلاءِ ) نساء القوم ( بَناتِي ) انكحهن إياكم ( إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ ) صب مائكم فصبوه عليهن ليحصل لكم من بذركم من يقوم مقامكم ويعمر بلدكم قالت الملائكة

( لَعَمْرُكَ ) يا من تعظمهم بما فيه تعمير بلدهم وبقاؤهم انهم لا يسمعون موعظتك ( إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ ) أي شدة غلبتهم التي أزالت عقولهم ( يَعْمَهُونَ ) أي يتحيرون فلا يفهمون ما تقول لهم فلما لم يسمعوا منه النصيحة المبقية لهم أسمعهم اللّه الصيحة المهلكة لهم

( فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ ) من جبريل ( مُشْرِقِينَ ) أي وقت اشراق الشمس ليموتوا وقت كمال الحياة لتضييعهم حياة مائهم

( فَجَعَلْنا ) من تلك الصيحة المحركة للأرض ( عالِيَها سافِلَها ) لجعلهم الرجال العالين كالنساء السافلات ( وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ ) لامطارهم على الرجال مياههم ليبقى جمادا ويجمد بعد الرطوبة ( حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ ) أي طين كان رطبا فتحجر لرجمهم على لواطهم وليست هذه القصة للتفكه بسماعها بل

( إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ ) من أمن الخائف وهلاك الآمن وانقلاب الملذ مؤلما ( لِلْمُتَوَسِّمِينَ ) أي الناظرين بطريق التفرس في الآيات

( وَ ) لم تذهب عن أهل العصر ( إِنَّها ) أي هذه الآيات ( لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ ) أي لموجودة في سبيل مستقيم للقوم

( إِنَّ فِي ذلِكَ ) أي في جعلها بسبيل مقيم ( لَآيَةً ) أي عبرة ( لِلْمُؤْمِنِينَ ) بما يسمع ويرى بأن من فعل مثل فعلهم استحق مثل نكالهم

( وَ ) كيف لا يعتبر بهم وقد جعل مثلهم أصحاب الأيكة ( إِنْ ) أي انه ( كانَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ ) قوم شعيب ( لَظالِمِينَ ) بنقص حكمة الموازنة ظلم قوم لوط بابطال حكمة المناكحة بل دون ذلك

( فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ ) بما انتقمنا من قوم لوط من الصيحة ( وَ ) فضحناهم مثل فضيحتهم ( إِنَّهُما لَبِإِمامٍ مُبِينٍ ) أي طريق واضح

( وَ ) لا يختص بنقص حكمة الموازنة والمناكحة بل يكفى فيه تكذيب الرسل فإنه ( لَقَدْ كَذَّبَ أَصْحابُ الْحِجْرِ ) وهم ثمود ( الْمُرْسَلِينَ ) أي صالحا القائم مقام جماعتهم

( وَ ) يكفى في تكذيبهم أنا ( آتَيْناهُمْ آياتِنا فَكانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ ) انما لم يبالوا لآياتنا لتحصنهم إذ

( وَكانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً ) ليصيروا ( آمِنِينَ ) من نقب اللصوص وتخريب الأعداء والانهدام لكن لم يفدهم الأمان عن الصيحة

( فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ ) مثل صيحة قوم لوط وشعيب إذ لم يسمعوا حكمة اللّه في الارسال واظهار الآيات ( مُصْبِحِينَ ) وقت توقع الرحمة لبدوّ النور وهو وان كان مما يصون من الآفات لم يصنهم لعماهم كما لم تصنهم بيوتهم من آفة الصيحة

( فَما أَغْنى ) أي دفع العذاب ( عَنْهُمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ ) من الابنية الوثيقة ولا من البر إلى الخلق

( وَ ) لو لم نؤاخذهم بهذه الآيات لاخذناهم بآيات الآفاق فانا ( ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ ) أي الا بالحكمة الثابتة التي لا تقبل التغير وهي الاستدلال بها على الصانع وصفاته وأسمائه وأفعاله ليعرفوه فيعبدوه فإذا أخلوا بذلك أخذناهم ( وَ ) لو لم نؤاخذهم بها في الدنيا أخذناهم في الآخرة ( إِنَّ السَّاعَةَ )