تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٣٩٧

[ تفسير بسم الله ]

لطالب القرب فانا

( وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ ) المستحق لا على مراتب القرب ( مِنْ ) أمر له غاية البعد ( صَلْصالٍ ) هو الطين اليابس المصوت ( مِنْ حَمَإٍ ) أي طين رطب ( مَسْنُونٍ ) أي منتن فكان في غاية البعد ثم قربناه نوع تقريب ثم لم نزل نقربه

( وَالْجَانَّ ) الذي فيه من استحق غاية البعد ( خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ ) أي قبل الانسان فكان أكثر عبادة للّه مع كونه من أعز العناصر لكونه ( مِنْ نارِ السَّمُومِ ) أي الحر الشديد

( وَ ) اذكر لمن يشكك في تقريب الانسان وابعاد الجنّ ( إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ ) الذين هم أعز خلقه قبل الانسان ( إِنِّي خالِقٌ بَشَراً ) لا يستحق العزة بذاته كيف وهو من أخس الأشياء ( مِنْ صَلْصالٍ ) هو من أخس منه لأنه ( مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ) ثم أشار إلى تقريبه الموجب لتفضيله عليهم فقال

( فَإِذا سَوَّيْتُهُ ) أي عدلت مزاجه فقربته من الوحدة المناسبة لوحدتى ( وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي ) الفائض من جنابى لا من جناب العقول والنفوس ( فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ ) اعترافا لفضله عليكم وكان أمرا يعم الملائكة ومن كان في حكمهم كإبليس

( فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ ) من غير استثناء ( أَجْمَعُونَ ) من غير أن يتأخر سجود البعض عن البعض

( إِلَّا إِبْلِيسَ ) لم يقتصر على التأخر بل ( أَبى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ ) وان كانوا أفضل منه لتذللهم بالسجود

( قالَ ) تعالى ( يا إِبْلِيسُ ما ) عرض ( لَكَ ) فألزمك ( أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ ) فإنه لا ذلة لك فيما شاركت فيه الأعزة

( قالَ لَمْ أَكُنْ ) لاشارك الأعزة في تذللهم لأدنى الأشياء فلم أكن ( لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ ) هو ذليل في نفسه مع مزيد ذلته بمادته إذ ( خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ) فتعظيمك إياه بإفاضة الروح منك لا يعارض الخسة من هذه الوجوه

( قالَ ) تعالى إذا نظرت إلى خسة مادته وظاهره بعد ما رفعت وعظمته وأمرت أعزة عبادي بالتذلل له فلم تشاركهم ( فَاخْرُجْ مِنْها ) أي من طائفة الملائكة حكما فلم يبق لك من عزتهم شئ ( فَإِنَّكَ رَجِيمٌ ) بالسب

( وَ ) ليس على غير الاستحقاق بل ( إِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ ) أي الابعاد الكلى الموجب لغاية الذلة ( إِلى يَوْمِ الدِّينِ ) فلا يمكنك اكتساب العزة في دار الدنيا التي هي مزرعة الآخرة

( قالَ رَبِّ ) ان لعنتني فلا تعاجلني بالعقوبة ( فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ ) إذ لا يتصوّر انظار اللعين بعده

( قالَ ) إذا طلبت منى الانظار دون العفو ولرجوع لي أمرى ( فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ ) لا إلى وقت البعث إذ لا بد من رد شئ من دعوتك فغاية انظارك

( إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ ) وهو النفخة الأولى التي يفنى عندها نوع الانسان

( قالَ ) إبليس ( رَبِّ بِما أَغْوَيْتَنِي ) بالنظر إلى المادة الجسمانية دون الروحانية فزينت لي باطل رأيي وأنزلتنى به عن رتبة الملائكة ( لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ ) أهويتهم الباطلة لاجعلهم راسخين ( فِي الْأَرْضِ ) التي هي مادتهم الخسيسة لارجعهم إلى الخسة ( وَ ) لا اقتصر على التزين بل ( لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ) فلا يتم مقصودك من خلقهم إذ خلقتهم لمعرفتك وعبادتك

( إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ) الذين أخلصتهم من أهويتهم إذ لا أقدر على ابطال مرادك بالكلية

( قالَ ) اللّه ( هذا ) أي اغواء البعض واهداء البعض لا يخل بحكمتي إذ هو ( صِراطٌ ) أي دليل ( عَلَيَّ ) لدلالته على سلطنتى