تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٣٩٦

[ تفسير بسم الله ]

بكليتنا في كل وقت بكل نوع

( وَ ) كيف يؤثر السحر في السماء وهي المؤثرة على الاطلاق فإنه ( لَقَدْ جَعَلْنا فِي السَّماءِ بُرُوجاً ) تؤثر ( وَ ) لا تتأثر كيف تؤثر في الابصار مع انا ( زَيَّنَّاها لِلنَّاظِرِينَ ) فلو أثرت في الابصار لبطلت زينتها عن نظرها

( وَ ) لو كان التأثير في تحصيل الصعود فقط فلا يتصوّر الا بصعود الشياطين بالابصار طول النهار لكن ( حَفِظْناها مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ رَجِيمٍ * إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ ) من الشياطين ( السَّمْعَ ) من الملائكة السماوية فإنه وان صعد لا يمكنه الصعود طول النهار فإنه بمجرد ما صعد رجم ( فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ) أي شعلة نار ( مُبِينٌ ) أي ظاهر فيحترق أو يرجع سريعا على أن الصعود انما يحمل على السحر لو استحال في ذاته وامتناعه في عموم الناس لا يدل عليها إذ هم كالأرض والخواص كالجبال

( وَالْأَرْضَ مَدَدْناها ) لتلازم السفل ( وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ ) لتلازم الارتفاع ( وَ ) ثمة ارتفاع معنوي لبعض الأحجار على بعض إذ ( أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ) من الجواهر ( مَوْزُونٍ ) بوزن مخصوص بقيمة عظيمة

( وَ ) كيف يحمل على السحر باستحالة النبوّة مع أنها إلى الوجوب أقرب إذ ( جَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ ) يقع فيها النزاع ولا يرتفع الا بشرع أتى به شارع من عند اللّه ( وَ ) لو اكتفيتم في قطعه بالعقل ربما يقصر عن مدارك الشرع إذ قد يعطى الشرع ( مَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ ) كالبنت التي منعتموها الإرث وقد أعطاها الشرع نصف ما أعطى الابن

( وَ ) لا يدل عدم ادراككم لمقام النبوّة بالذوق على عدمها لأنها أجل من أن تصلوا إلى ذوقها والأشياء الحسية لا تحصل لمن ليس من أهلها لا لقصور منا لأنه ( إِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ ) اختزنها أسماؤنا ( وَ ) لكن لعدم استعدادهم لأنه ( ما نُنَزِّلُهُ ) أي المخزون في أسمائنا إلى عالم الشهادة ( إِلَّا بِقَدَرٍ ) أي الا بمقدار استعدادات حقائق المحل ( مَعْلُومٍ ) فكيف ننزل ذوق أجل الأشياء على أدناكم

( وَ ) النبوّة وان لم يحصل لكم ذوقها يحصل لكم آثارها إذ يحمل بسببها العلماء أنواع العلوم فارسلناهم كما ( أَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ ) تلقح السحاب أي تجعلها حوامل بالماء وذلك ان السحاب بخار يصير بإصابة الهواء البارد حوامل للماء كيف وانزال العلوم عليهم سبب حصولها لكم ( ف ) هو كما أنا ( فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَسْقَيْناكُمُوهُ وَ ) ليست تلك العلوم مما يحصل بالفكر أو بكشف الرهبان من الكفرة فهو كماء السماء ( ما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِينَ ) كيف تحصل هذه العلوم بطريق الفكر أو بطريق الرهبانية الباطلة مع أن بها الاحياء والإماتة المعنويين وهما في الاختصاص باللّه كالحسيين

( وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَ ) لكونه منا يرجع الينا رجوع الميراث إذ ( نَحْنُ الْوارِثُونَ ) ليس احياؤنا بها واماتتنا على سبيل التحكم فانا

( وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ ) أي الطالبين للتقدم بالفضل والقرب ( مِنْكُمْ ) فأحييناهم ( وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ ) فأمتناهم

( وَ ) هذه العلوم وان كانت سبب التقدم فلا تؤثر في المستقدمين فضلا عن غيرهم بل ( إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ ) اليه فيفيدهم التقدم بفضله لا على سبيل التحكم بل لطلبهم التقدم ( إِنَّهُ حَكِيمٌ ) والكل وان كانوا طالبين للتقدم الآن فلا عبرة به وانما هي لطلب الحقائق العلمية باستعداداتها لأنه ( عَلِيمٌ ) لا يبعد عليه تقريب طالب البعد ولا ابعاد