تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٣٩٥

[ تفسير بسم الله ]

والكفر به اضداد الجميع لذلك

( رُبَما ) أي في بعض الأحيان افاقتهم عن سكر هول ما هم فيه ( يَوَدُّ ) الاسلام ( الَّذِينَ كَفَرُوا ) ولا ينالونه بل غايتهم أنهم يتمنون ( لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ ) فلا يكون لهم هذا التمني الا في بعض الأحيان فضلا عن تدارك المتمنى ولكنهم لا يعلمون الآن مع ظهوره لاشتغالهم بمأكلهم

( ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَ ) لا يحصل لهم منها سوى تمتع قليل فذرهم ( يَتَمَتَّعُوا وَ ) يعلمون عدم بقائه لكنهم يتمنون انهم لو حشروا حصل لهم مثله فذرهم ( يُلْهِهِمُ ) أي يشغلهم ( الْأَمَلُ ) بلا سند ( فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ) منتهى أملهم وهو الهلاك الأبدي

( وَ ) قد استحقوه الآن لكن ( ما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَها كِتابٌ ) أي أجل مكتوب ( مَعْلُومٌ ) أي مقدر ليتأمل في أسباب الهلاك ليتخلص عنها وهو وان علم أنهم لا يتأملون فيها لا يعجل اهلاكهم كما أنهم إذا تأملوا فيها عند انتهاء الاجل لا يؤخر عنهم

( ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَما يَسْتَأْخِرُونَ ) للزوم الحجة وارتفاع الاعذار

( وَ ) لعدم تأملهم في الآيات المعجزة ( قالُوا يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ ) المعجز انما عجز عن كلامك العقلاء لأنه من كلام المجانين ( إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ ) وغاية ما فيه من الحسن انه كلام جنى تعلق بك وزعم أنه ملك نازل عليك بالوحي من اللّه فان صح

( لَوْ ما ) أي هلا ( تَأْتِينا بِالْمَلائِكَةِ ) لنعلم انهم ملائكة كما علمتهم ملائكة ( إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ) في زعمك انه وحى وانه يأتيك الملك من اللّه فقال تعالى

( ما نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ ) أي الا بالحكمة ولا حكمة في جعل الكل أصحاب الوحي كيف ولا يكون حينئذ رسول ومرسل اليه على أن ظهورهم يكون كالملجئ إلى الايمان فلا يفيد الايمان بعده ( وَ ) لذلك ( ما كانُوا إِذاً مُنْظَرِينَ ) أي مؤخرين وكيف يكون هذا من تنزيل الشياطين مع غاية عظمته بل

( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ) من مقام عظمتنا ( الذِّكْرَ ) المعجز للجن والانس ( وَ ) يدل عليه امتناع تبديله ( إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ ) إذ يظهر تبديله لكل ذكى

( وَ ) لا يبعد اتفاقهم على نسبة الجنون إليك بما أتيت من الكلام المعجز من غاية كماله فإنه سنة الكفرة الماضين فإنه ( لَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ ) أي فرق ( الْأَوَّلِينَ ) والرسول يجب ان يحيط بعقول المرسل إليهم

( وَ ) هم مع كونهم فرقا مختلفة ( ما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ ) باتفاق منهم على نسبة الجنون أو غيرها ليه ولا يبعد هذا الاتفاق منهم مع كونهم عقلاء إذ

( كَذلِكَ ) أي مثل هذا الخيال الفاسد ( نَسْلُكُهُ ) بواسطة الشياطين ( فِي قُلُوبِ ) من يناسبهم من ( الْمُجْرِمِينَ ) فهم وان عارض خيالهم دلائل واضحة

( لا يُؤْمِنُونَ بِهِ ) لمضى سنتهم على الاصرار في العناد وسنتنا على اهلاكهم فلا يبعد أن يلحقهم هذه السنة كيف ( وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ ) عن المعارض لها فلا بد من وقوعها

( وَ ) لا يتركون الاستهزاء بالرسل وان أتتهم الآيات التي تشبه الملجئة فانا ( لَوْ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ ) أي على هؤلاء المستهزئين ( باباً مِنَ السَّماءِ فَظَلُّوا ) أي فصاروا طول نهارهم ( فِيهِ يَعْرُجُونَ ) أي يصعدون مستوضحين لما يرونه

( لَقالُوا إِنَّما سُكِّرَتْ ) أي سحرت ( أَبْصارُنا ) ولا يختص السحر بأبصارنا ولا بوقت الصعود ولا بهذا النوع ( بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ