تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٣٩٣

[ تفسير بسم الله ]

عند تسع وتسعين سنة ( وَإِسْحاقَ ) عند مائة واثنتي عشرة سنة وإذا دعوت بهوى القلوب ورزق الثمرات لمثل هؤلاء الخيار المستوجبين للحمد ولأولادهما ( إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعاءِ ) لما كنت داعيا لهم بذلك لإقامة الصلاة والشكر فلا تجعل ذلك شاغلا لهم عنها بل

( رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَ ) اجعل ( مِنْ ذُرِّيَّتِي ) من يقيمها ولا يشتغل بالجاه والمال اشتغالا مانعا عنها ( رَبَّنا ) لو جعلت ذلك مانعا لهم عن الصلاة لم تكن متقبلا لدعائي ( وَ ) لكن ( تَقَبَّلْ دُعاءِ ) بجعل ذلك معينا لهم في إقامة الصلاة والشكر

( رَبَّنَا اغْفِرْ لِي ) ذنوبي المانعة من اقامتها أو القادحة فيها والحاصلة لأولادي من طلب الجاه والمال لهم ( وَلِوالِدَيَّ ) فلا تجعل ذنوبهما سارية إلى أولادهم بجعلهم مكتسبين لها بحملهم أسرارها ( وَلِلْمُؤْمِنِينَ ) أي يسرى من بعضهم إلى بعض فنجعلهم مكتسبين لها بسبب صحبتهم ولا تجعل ذنوب بعضهم محسوبا على البعض الآخر ( يَوْمَ يَقُومُ الْحِسابُ ) بطريق السراية أو غيرها فان زعموا انه ان لم يعلم اللّه أعمال الظالمين كيف يقيم حسابهم حتى يكون له يوم يقوم فيه وان علم فلا وجه لتأخير مؤاخذتهم قيل له

( وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ ) من تأخيره مؤاخذة الظالمين ( غافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ ) حتى لا يقيم حسابهم ولا نسلم انه لا وجه لتأخير مؤاخذتهم لو لم يؤخرهم ( إِنَّما يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ ) مثل يوم المعصية بل ليوم من غاية هوله وشدته انه بحيث ( تَشْخَصُ ) أي تتحير ( فِيهِ الْأَبْصارُ ) مع بقاء الأعين مفتوحة ومع تلك الحيرة لا يقفون بل يسيرون إلى المحشر

( مُهْطِعِينَ ) أي مسرعين ولا يكونون في هذا السير ناظرين إلى مواضع أقدامهم بل ( مُقْنِعِي ) أي رافعى ( رُؤُسِهِمْ ) إلى السماء انتظار نزول البلاء ( لا يَرْتَدُّ ) أي لا يرجع ( إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ ) من شدة الخوف كيف ( وَأَفْئِدَتُهُمْ ) أي صدورهم ( هَواءٌ ) خالية عن القلوب لصيرورتها إلى الحناجر

( وَأَنْذِرِ النَّاسَ ) الذين نسوا ذلك اليوم بعد تذكير هذه الدلائل ( يَوْمَ ) الموت إذ ( يَأْتِيهِمُ ) فيه ( الْعَذابُ ) البرزخي ( فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا ) بانكار ذلك حين ظهر ظلمهم بكشف الحجب عن عالم الغيب ( رَبَّنا أَخِّرْنا ) أي اخر موتنا ( إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ ) بمقدار إجابة الدعوة ومتابعة الرسل وقد أخرتنا إلى هذه المدة لذلك لكن لم نفعل فيها ذلك فان أخرتنا اليه الآن ( نُجِبْ دَعْوَتَكَ ) إلى الاقرار بوجودك وتوحيدك وصفاتك ( وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ ) في الشرائع فيقال لهم ( أَ ) تطلبون التأخير من رؤية زوال نعمكم وتبديلها بالعذاب ( وَ ) كأنكم ( لَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ ما لَكُمْ مِنْ زَوالٍ ) عن نعيمكم ان كان هناك حياة لان اللّه تعالى لم يزل منعما عليكم فلا يزال كذلك أعتقدتم ذلك

( وَ ) قد ( سَكَنْتُمْ فِي مَساكِنِ ) المتنعمين ( الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ) بصرف نعمهم إلى غير ما خلقت له كعاد وثمود ( وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنا بِهِمْ ) من الانتقام بعد الانعام ( وَ ) لم يكن مخصوصا بهم إذ ( ضَرَبْنا لَكُمُ الْأَمْثالَ ) أي بينا انكم أمثالهم في الكفر والمعاصي

( وَ ) لا يدفعه مكركم بالقاء الشبهات إذ ( قَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ ) الذي بذلوا فيه جهدهم بتحرير الشبهات حذرا من لزوم الحجة ( وَعِنْدَ اللَّهِ ) ما يزول به ( مَكْرَهُمْ ) لتقرير الحجة عليهم ( وَإِنْ كانَ ) أي ما ( مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ ) أي الدلائل الثابتة العالية ثبوت الجبال