تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٣٩٠

[ تفسير بسم الله ]

أعمالكم

( وَ ) انما لم يشا ذلك لأنه أراد أن يفضحكم بين الخلائق مزيد فضيحة باعترافكم بابطال حكمته فيكم وفي اتباعكم إذ ( بَرَزُوا ) أي خرجوا من قبورهم ( لِلَّهِ جَمِيعاً ) أي لامره الارادى بعد مخالفتهم أمره التكليفي ( فَقالَ الضُّعَفاءُ ) وهم الاتباع ( لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا ) على الرسل خوف ذهاب متبوعيتهم ( إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً ) فكأنكم ألزمتمونا الكفر ( فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ ) أي دافعون ( عَنَّا مِنْ عَذابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ) أي بعض شئ ( قالُوا ) لم نختر لكم شيأ لم نرضه لأنفسنا قصد الضرر بكم ( لَوْ هَدانَا اللَّهُ لَهَدَيْناكُمْ ) ولا يتأتى منا تخليصكم إذ ( سَواءٌ عَلَيْنا ) الجزع والصبر ( أَ جَزِعْنا ) لترحم ( أَمْ صَبَرْنا ) لاستعقاب الفرج بل أي حيلة تمسكنا بها ( ما لَنا مِنْ مَحِيصٍ ) أي مخلص فكيف يتأتى منا تخليصكم

( وَقالَ الشَّيْطانُ ) الذي هو متبوع متبوعهم حين اجتمع الناس على لومه ( لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ ) أي بعد حصول أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار ( إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ ) على ألسن رسله بالبعث والجزاء ( وَعْدَ الْحَقِّ ) الصدق بإقامة البراهين مصدقة لقدرته على تصديقه ( وَوَعَدْتُكُمْ ) على لسان الوسواس بعد مهما وعد الكذب مكرا ( فَأَخْلَفْتُكُمْ ) مع عجزي من منع البعث والجزاء وقد كان لوعد اللّه دلائل تحكم على البواطن حكم السلاطين على الظواهر ( وَما كانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ ) يحكم على ظاهركم أو باطنكم ( إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ ) أي مجرد دعوة بالوسواس فإن كان الوسواس دليلا فهو المستثنى ( فَاسْتَجَبْتُمْ لِي ) مع معرفتكم بعداوتى لكم ومكرى عليكم وعجزي عن وفاء وعدى وتركتم استجابة اللّه وقد علمتم أنه وعدكم بمغفرتكم ورفع درجاتكم ( فَلا تَلُومُونِي ) فإنه لا يلام العدوّ بالمكر على عدوّه ( وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ ) بإطاعة العدوّ والماكر وترك إطاعة الرب الرحيم ثم يقول قول سائر المتبوعين في عدم تحمله شيأ من العذاب ( ما أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ ) أي بمغيثكم بتحمل شئ من العذاب ( وَما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ ) وان كنتم تحبوننى وأحبكم فقد انقلعت تلك المحبة التي كانت باشراككم إياي ( إِنِّي كَفَرْتُ بِما أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ ) وان كنت به راضيا فلا أرضى به اليوم لئلا أزداد به عذابا إذ الشرك ظلم عظيم فلا أستمر عليه ( إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ ) يزداد عذابهم شدة بازدياد أعدائهم راحة إذ

( وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ ) وهو موجب راحة وقد تأكدت بكونها ( تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ) ثم ازدادت بكونهم ( خالِدِينَ فِيها ) ثم تأكدت بكون ذلك ( بِإِذْنِ رَبِّهِمْ ) الذي هو محبوبهم وليس بين أهلها ما يكون بين الكفار والفساق من العداوة في النار بل ( تَحِيَّتُهُمْ ) أي تحية من فيها من الاتباع والمتبوعين وغيرهم ( فِيها سَلامٌ ) يزدادون به لذة لا سلام يفضى إلى الآلام وان استبعدت هذه اللذائذ الكثيرة المؤبدة على الكلمة اليسيرة والآلام الغير المتناهية على الكلمة اليسيرة أيضا قيل لك

( أَ لَمْ تَرَ ) أيها المستبعد ذلك في الغائبات ما يماثلها في الشاهدات ( كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً ) هي كلمة الاسلام في انها من حيث ثباتها في حضرة القرب منه وثباتها بالدلائل القاطعة التي لا تتزلزل بشبهة وارتفاع درجاتها عنده وإفادتها أنواع