تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٣٨٩

[ تفسير بسم الله ]

( أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ ) إذا قصدتم أذيتنا ( وَقَدْ هَدانا سُبُلَنا ) في جلب المنافع ودفع المضار باللّه ( وَ ) ان لم يدفع عنا أذياتكم ابتلاء منه ( لَنَصْبِرَنَّ عَلى ما آذَيْتُمُونا وَ ) لا يتمسك بسبب من الأسباب في دفعها بل ( عَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ ) لا على الأسباب إذ لا تأثير لها بدونه وهو مستقل بدونها

( وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا ) بقدرة اللّه دون الأسباب بل رأوا الأسباب مؤثرة دون قدرته تعالى ( لِرُسُلِهِمْ ) الذين شأنهم الهداية في أبواب المعارف التي من جملتها التوكل فهم أتم فيها كيف يفيدكم التوكل في دفع أذياتنا ( لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا ) أي الا أن تصيروا في ملتنا صيرورة من كان فيها فخرج عنها لضرورة ثم عاد إليها بكمال رغبة واشتياق ( فَأَوْحى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ ) الذي رباهم بالتوكل ( لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ ) بايذائكم على اهدائكم إياهم فلا يتمكنوا من اخراجكم ولا اعادتكم إلى ملتهم كيف

( وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ ) التي أرادوا اخراجكم منها ( مِنْ بَعْدِهِمْ ) أي من بعد اخراجهم ولا يكون اخراجهم مثل اخراج الرسل بل ( ذلِكَ ) الاخراج لهم مع تسكين أعدائهم عبرة ( لِمَنْ خافَ مَقامِي ) أي قيامي بكمال الحكمة في الأشياء ( وَخافَ وَعِيدِ ) على السيئات

( وَ ) كيف لا يكون الامر كذلك إذ ( اسْتَفْتَحُوا ) أي طلب الرسل النصر عليهم فنصروا ( وَخابَ ) بهذا النصر ( كُلُّ جَبَّارٍ ) معتمد على قوّته ( عَنِيدٍ ) مع اللّه ورسله ولا يقتصر على اهلاكهم الدنيوي بل

( مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ وَ ) غاية ما يتلذذ به منها انها إذا غلب عليه حر نارها ( يُسْقى مِنْ ماءٍ صَدِيدٍ ) لقبح مشرب اعتقاده وأعماله ولاخذه بالشبهات المتكلفة

( يَتَجَرَّعُهُ ) أي يتكلف جرعه ( وَ ) لتركه البراهين السائغة ( لا يَكادُ يُسِيغُهُ ) أي لا يقرب من اساغته بل يغص به ليطول عذابه ( وَ ) إذا كانت هذه غاية لذته فهو في باب الشدة ( يَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ ) أي الشدة من جميع الجهات ( وَما هُوَ بِمَيِّتٍ ) فيتخلص عنها بالموت ( وَ ) لا يقتصر عليه في حقه بل ( مِنْ وَرائِهِ عَذابٌ غَلِيظٌ ) يشتد كل يوم بحسب تفاصيل قبائحه وعظمها ولا يخففه أعمالهم إذ

( مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا ) أي صفتهم لعجيبة في عدم انتفاعهم باعمالهم لكفرهم ( بِرَبِّهِمْ ) الذي رباهم إذ الكفر بالمربى موجب لمزيد غضبه فهو محرق لاعمالهم لذلك ( أَعْمالُهُمْ ) من الصدقة وبر الوالدين وصلة الرحم وعتق الرقاب وإغاثة الملهوف ( كَرَمادٍ ) ولا ينالون من ذلك المحرق أيضا لأنه ( اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ ) لاشتداد ريح القهر الإلهي بهم ( فِي يَوْمٍ عاصِفٍ ) وصف بوصف المظروف مبالغة وهو مثال يوم القيامة لظهور اللّه فيه بغاية القهر والشدة فان أمكن أن يناله شئ من الرماد مع عصف الريح فهؤلاء ( لا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلى شَيْءٍ ) وان كان كالمقبوض لهم إذ ( ذلِكَ ) الكفر بالمربى ( هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ ) الذي يبعد به الشخص عن أقرب الأشياء اليه

( أَ لَمْ تَرَ ) يا منكر كونه ضلالا بعيدا ( أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ) أي بالحكمة الثابتة ليعرف فيعبدو ينعم فيشكر فإذا فعلتم ما يناقض حكمته في خلق العالم بعد ضلالكم أوجب غاية القهر عليكم مع غاية لطفه في ذاته لذلك ( إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ ) يراعون حكمته فيلطف بهم

( وَ ) لا يبعد عليه ذلك فإنه ( ما ذلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ ) فلا يعز عليه اذهاب