تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٣٨٨

[ تفسير بسم الله ]

الأوهام والخيالات

( وَ ) كيف تستبعدون ذلك بعد ما صرح لكم به ( إِذْ تَأَذَّنَ ) أي أعلم اعلاما بليغا بمقتضى تربيته إذ هو ( رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ ) نعمه بصرفها إلى ما خلقت له كالعقل إلى تصحيح الاعتقاد فيه واستعمال سائر النعم بمقتضاه بريأ عن الوهم والخيال ( لَأَزِيدَنَّكُمْ ) في النعم كلها حتى أبلغ بالعقل درجة الكشف ( وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ ) سيما نعمة العقل بالاعتقاد الفاسد فلا اقتصر على سلبها بل أذيقكم العذاب على ابطال حكمتى ( إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ * وَقالَ مُوسى ) كيف لا يشتد عذابه من لا يراعيه مع عدم احتياجه إلى مراعاتهم وان كثروا غاية الكثرة ( إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ ) عنهم وان كثروا هذه الكثرة إذ لا يلحقه نقص بتعذيبهم ولا ذم بل يظهر به غاية عظمته وقهره لأنه ( حَمِيدٌ ) وكيف يترددون في تعذيب الكثير

( أَ لَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ ) مع غاية كثرتهم ( وَعادٍ ) مع غاية قوّتهم ( وَثَمُودَ ) مع كثرة تحصنهم وصنائعهم ( وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ ) وهم من الكثرة بحيث ( لا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ ) لم يؤاخذهم اللّه الا على الكفر لأنه آخذهم إذ ( جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْواهِهِمْ ) أي في أفواه أنفسهم أمرا للأنبياء باطباق الفم أو في أفواه الأنبياء منعا لهم من التكلم ( وَ ) إذا لم يسكتوا بذلك ( قالُوا إِنَّا كَفَرْنا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ ) من وجود اللّه وتوحيده وأسمائه وأفعاله وكيف نؤمن لبيناتكم ( وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ ) ناشئ ( مِمَّا تَدْعُونَنا إِلَيْهِ ) أي من ذات المدعوّ اليه لا قريب يعارضه شئ بل ( مُرِيبٍ ) أي موقع في الريب بحيث لا يبالي معه للبينات

( قالَتْ رُسُلُهُمْ ) هل ينشأ شككم من ذات اللّه وارساله ( أَ فِي اللَّهِ شَكٌّ ) مع أنه لا بد من ( فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ) فالعالم بكليته وتفاصيل أجزائه دلائل عليه فكيف يشك في ارساله مع أنه بذلك ( يَدْعُوكُمْ ) اليه لا لفائدته بل ( لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ ) أي بعضها الموجب خراب العالم ( وَ ) هو وان كان مرجعه الخراب يريد أن ( يُؤَخِّرَكُمْ ) بابقاء نسلكم ( إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى ) هو أجل القيامة ( قالُوا ) لو صح ما ذكرتم في أمر الارسال فعندنا ما ينفيه وهو انه ( إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ ) وكلهم أمثال فأنتم ( مِثْلُنا ) فلو أرسل الملك إليكم وكلمكم لأرسل الينا وكلمنا على أن الارسال انما يكون للهداية وأنتم ( تُرِيدُونَ ) اضلالنا وهو ( أَنْ تَصُدُّونا عَمَّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا ) المشهورون بكمال الهداية والعقل فان زعمتم انهم أهل ضلال وأنتم أهل هداية ( فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِينٍ ) أي حجة ملجئة على ذلك

( قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ ) سلمنا أنه ( إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ ) يجوز أن يرسل إليكم الملك ويكلمكم كما أرسل الينا وكلمنا ( وَلكِنَّ اللَّهَ ) لا يجب عليه أن يفعل كل ما هو جائز بل هو ( يَمُنُّ عَلى مَنْ يَشاءُ ) بارسال الملك اليه أو مكالمته كما يمنّ على البعض بمزيد المال والولد مع استواء الكل في كونهم ( مِنْ عِبادِهِ وَ ) ليست الآية الملجئة بل جميع الآيات مما يدخل تحت قدرتنا لذلك ( ما كانَ لَنا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ) كيف ( وَ ) لا يصدر من أحد شئ الا باذنه لذلك ( عَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ) باستقلاله بالافعال إذا خوّفوا من الغير

( وَ ) إذا وجب التوكل على المؤمنين فالأنبياء أولى بذلك ( ما لَنا )