تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٣٨٣

[ تفسير بسم الله ]

( أُولئِكَ ) البعداء عن اللّه ( لَهُمُ اللَّعْنَةُ ) أي البعد عن معرفة العواقب بدل عقبى الدار ( وَلَهُمْ ) بدل الجنات ( سُوءُ الدَّارِ ) كأنهم الآن فيها ولا ينافي ذلك بسط الرزق عليهم إذ

( اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ ) من متلذذ به ومتألم ( وَيَقْدِرُ ) أي يقبض لمن يشاء من متلذذ به ومتألم ( وَ ) لا عبرة بتلذذهم به إذ غايته انهم ( فَرِحُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا ) أياما قلائل بدل نعيم الآخرة ( وَ ) لو علموا مقدار ما استبدلوه لا نقلب فرحهم غما وألما لأنه ( مَا الْحَياةُ الدُّنْيا ) لو امتدت إلى آخر الدهر إذا نظر ( فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتاعٌ ) يسير في مقابلة أمر جليل كمن أبدلت سلطنته بطعام يسير

( وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا ) بالآخرة كيف لا نفرح بالدنيا ولا نعرف الآخرة الا عن قول من لا آية له ملجئة ( لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ ) ملجئة يعلم أنها ( مِنْ رَبِّهِ ) لانتفاء الاحتمالات معها دون غير الملجئة ( قُلْ إِنَّ ) الاحتمالات معلومة الانتفاء بحسب العادة المستمرة فلا يقدح في صدقها لكن ( اللَّهَ يُضِلُّ ) بها ( مَنْ يَشاءُ ) مع ايقاع صدق الآية الغير الملجئة في قلبه ( وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنابَ ) أي رجع إلى ما وقع في قلبه من صدقها وهم

( الَّذِينَ آمَنُوا ) فصدقوا اللّه فيما أوقع صدقه في قلوبهم ( وَ ) ذلك لعدم ترددهم فيما يوقع في قلوبهم لثباتها على الحق إذ ( تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ ) فلا يقع فيها ما يوجب التردد والقلوب وان كانت متقلبة في نفسها لكنها تترك هذه الطبيعة بذكر اللّه ( أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ) الكاملة لكونها إلى اللّه فلا تنقلب عنه لغلبة الايمان عليها كأنهم هم

( الَّذِينَ آمَنُوا وَ ) لإدامة الطمأنينة ( عَمِلُوا الصَّالِحاتِ ) المطيبة للنفوس المكدرة للقلوب لذلك يكون ( طُوبى لَهُمْ ) أي لنفوسهم وقلوبهم وأرواحهم وأبدانهم ( وَ ) عند هذا الطيب يكون لهم إلى اللّه تعالى ( حُسْنُ مَآبٍ ) ولا يختص الارسال بالآيات المفيدة للطمأنينة إلى المؤمنين بل

( كَذلِكَ ) بالآيات المفيدة للطمأنينة ( أَرْسَلْناكَ فِي أُمَّةٍ ) فنكرت بالكفر لو تركت العناد نظرا إلى ما جرى على معاندى الأمم الماضية بتكذيبهم آيات رسلهم إذ ( قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِها أُمَمٌ ) مع أن آيتك أعظم إذ أرسلناك ( لِتَتْلُوَا عَلَيْهِمُ ) الوحي المعجز ( الَّذِي أَوْحَيْنا ) من مقام عظمتنا ( إِلَيْكَ ) يا أكمل الرسل ( وَ ) لو لم يؤاخذوا بتكذيبهم فلا شك انهم يؤاخذون بكفرهم باللّه إذ ( هُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ ) فان زعموا انهم يعرفون اللّه دون الرحمن الا رحمن اليمامة وهو مسيلمة الكذاب ( قُلْ هُوَ رَبِّي ) وان تعددت أسماؤه فسماه واحد ( لا إِلهَ إِلَّا هُوَ ) فان عاندتم ( عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ ) في دفع عنادكم ( وَ ) لا يعسر على التوكل عليه إذ ( إِلَيْهِ مَتابِ ) رجوعي الموجب الموحى والآيات لا إلى الشياطين

( وَ ) لا يتركون العناد ( لَوْ أَنَّ قُرْآناً ) معجزا في نفسه حصلت فيه معجزات ملجئة إذ ( سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ ) فأزيلت عن أماكنها ( أَوْ قُطِّعَتْ ) أي صدعت ( بِهِ الْأَرْضُ ) عن كنوزها ( أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى بَلْ ) لو جعل جميع مقترحاتهم من خواص القرآن واللّه تعالى قادر عليه إذ ( لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعاً ) لم يكونوا تاركي عنادهم وهو وان كان قادرا على أن يمنعهم العناد تركهم على اختيارهم ( أَ ) يطمع المؤمنون في ايمانهم بعد ما سمعوا اللّه يقول فيهم هذا القول ( فَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا ) عن ايمانهم لو أتتهم الآيات المقترحة فيرغبون في تحصيلها لأجلهم بل يجب عليهم أن ينظروا في ( أَنَّ ) أي ان