تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٣٨٢

[ تفسير بسم الله ]

الدنيا ( وَ ) لكنها لكونها كالزبد ترى من جوانب الصراط وأولئك ( مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ ) مع ذلك لا يحصل لها فناء الزبد لذلك يكون لهم ( بِئْسَ الْمِهادُ ) فان زعموا ان استجابة ذوى الخوارق من رهابين الكفرة وشياطين الأصنام استجابة اللّه يقال لهم

( أَ ) لستم تبصرون ما هو هداية في نفسه وضلال ( فَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ ) يا أكمل الخلائق ( مِنْ رَبِّكَ ) أكمل الأسماء ( الْحَقُّ ) الذي ينتقل منه إلى ما هو أعلى في باب الهداية ( كَمَنْ هُوَ أَعْمى ) لا يبصر ما يفترقان به في ذاتهما وينظر إلى الخوارق وحدها لكن هذا الكمال لا يظهر لعامة النظار بل ( إِنَّما يَتَذَكَّرُ ) فيحصل بالتذكر ( أُولُوا الْأَلْبابِ ) الناظرون إلى بواطن الأشياء وليس المراد في دقائق الأمور الدنيوية بل في دقائق الدين إذ هم

( الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ ) الذي عهده على لسان رسله بمراعاة الدقائق ( وَ ) إذا رأوا فيه ناسخا ومنسوخا ( لا يَنْقُضُونَ الْمِيثاقَ ) على الايمان بهما لرؤيتهم اشتمال كل منهما على أكمل مصالح زمانه

( وَ ) أيضا من أولى الألباب ( الَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ ) من المساعى والاخلاق الباطنة ( وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ) من أن يدعوا الكمال لأنفسهم أن يغار عليهم ( وَيَخافُونَ ) من ترك الاعمال خوفا من العجب والرياء ( سُوءَ الْحِسابِ ) أن يحاسب محاسبتهم القبائح عليهم

( وَ ) أيضا من أولى الألباب ( الَّذِينَ صَبَرُوا ) في عبادة اللّه عن طلب ما سواه أو هرب منه بل عبدوه ( ابْتِغاءَ ) أي طلب رؤية ( وَجْهِ رَبِّهِمْ ) في الآخرة ( وَأَقامُوا الصَّلاةَ ) لمشاهدته الدنيوية ( وَأَنْفَقُوا ) للفرار من حجاب المال ( مِمَّا رَزَقْناهُمْ ) من أملاكهم لا من الغضب ( سِرًّا ) مع ما فيه من دفع العجب ( وَعَلانِيَةً ) مع ما فيه من دفع الرياء ( وَ ) إذا حجبوا بالمعاصي ( يَدْرَؤُنَ ) أي يدفعون ( بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ ) أي بنور الحسنة حجاب ظلمة السيئة ( أُولئِكَ ) لكونهم أولى الألباب ( لَهُمْ ) وهم في الدنيا ( عُقْبَى الدَّارِ ) أي معرفة عواقب أمور الدنيا تنكشف لهم كأنهم الآن حصل لهم

( جَنَّاتُ عَدْنٍ ) أي إقامة لإقامتهم على المعارف وان كانوا ( يَدْخُلُونَها ) واحدة بعد أخرى ( وَ ) كيف لا يكون هؤلاء أولى الألباب الحاصل لهم ذلك النور وقد حصل بتبعيتهم لمن يتعلق بهم من كامل وناقص وأنقص إذ يدخلها ( مَنْ صَلَحَ ) لدخولها ( مِنْ آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ ) فكيف لا يطلعون على البواطن ( وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ ) من أبواب المعارف يقولون لهم

( سَلامٌ عَلَيْكُمْ ) من أن يقع غلط في كشفكم ( بِما صَبَرْتُمْ ) لتمييز ما هو هداية منه وما هو ضلال وإذا كان لهم هذا في دار الابتلاء ( فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ ) دار الجزاء والكشف التام لهم فهؤلاءهم البصراء

( وَ ) اما العماة فهم ( الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ ) في الايمان بالناسخ والمنسوخ والاخذ بالناسخ المشتمل على الدقائق الكثيرة ( مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ ) بذكره في الكتب المنسوخة وبرعاية مصالح الأزمنة وباشتمالها على الفوائد الجليلة فهؤلاء في مقابلة الفرقة الأولى من أولى الألباب ( وَ ) في مقابلة الثانية منهم الذين ( يَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ ) من الاخلاق والمساعى الباطنة ( وَ ) في مقابلة الثالثة منهم الذين ( يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ ) بالمعاصي وترك الطاعات الظاهرة وحذف الذين يشير إلى أنهم جمعوا بين الخصال التي بها مقابلة الطوائف لكمال عماهم