تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٣٧٥

[ تفسير بسم الله ]

( بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي ) فقصدوا اهلاكى فجعله اللّه سبب وصولى إلى هذه المراتب ( إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ ) أي خفى التدبير ( لِما يَشاءُ ) من الخير بأسباب الشر وبالعكس ( إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ ) بخفايا الأسباب ( الْحَكِيمُ ) في ترتيب الأمور على الأسباب الظاهرة تارة والخفية أخرى

( رَبِّ ) اى يا من رباني بلطف التربية ( قَدْ آتَيْتَنِي ) به ( مِنَ الْمُلْكِ ) الذي ظاهره ان يكون من أسباب الفساد مع صلاحية كونه من أسباب الكمال الحقيقي ( وَ ) قد جعلت لي ما تجعله من أسباب الكمال الحقيقي إذ ( عَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ ) فيسهل عليك ان تعلمني معاني المحسوسات التي تظهر صورها في الآخرة فإن لم يكن فىّ ذلك فلا يتعسر عليك لكونك ( فاطِرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ) ولا يبعد عليك الجمع بين الامرين في حقي إذ ( أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ ) وانما يخاف من الدنيا ان تصير حجابا ويرفعه الاسلام والصلاح ( تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ ) وهو وان كان نبيا فلا يأمن من مكر اللّه سيما وقد حصل له الملك الذي مكر به على الجمهور

( ذلِكَ ) النبأ البعيد درجة كماله في جميع ما لا يتناهى من المحاسن والاسرار حتى صار معجزا ( مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ ) الذي غاب عنك وعمن جالستهم وعن الكهنة والمنجمين فهو مما ( نُوحِيهِ ) من مقام عظمتنا شيأ بعد شئ باعتبار عدم تناهى ما فيه ( إِلَيْكَ ) أيها الخير في نفسه الداعي إلى الخيرات في العموم فيدل خوارقك على صدقك وكيف لا يكون غيبا وما سمعته من أحد ( وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ ) اى عند أصحاب هذا النباء ( إِذْ أَجْمَعُوا ) اى عزموا ( أَمْرَهُمْ ) اخوة يوسف على القائه في الجب وزليخا على فعلها ويوسف على امساك أخيه ( وَ ) لو كنت لديهم ما اطلعت على امرهم إذ ( هُمْ يَمْكُرُونَ ) اخوة يوسف على اخراجه من أبيه وفلطخ قميصه وبكائهم وزليخا في سجنه ويوسف في تهمة أخيه بالسرقة وانما أوحى إليك هذا المعجز ليؤمن بك الناس فيسعدوا على الأبد

( وَ ) لكن ( ما أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ ) على ايمانهم واسعادهم بتكثر الدلائل والمعجزات ( بِمُؤْمِنِينَ ) وان علموا أن فيه سعادتهم الأبدية

( وَ ) لا ينقص من سعادتهم الدنيوية اما المال فلانك ( ما تَسْئَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ ) واما الجاه فلان الايمان مانع من الرق والجزية في الدنيا والعذاب في الآخرة ( إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ ) أي ما هو الأشرف ( لِلْعالَمِينَ ) ولتحصيل الشرف والسعادة لهم كثر آياته في السماوات والأرض

( وَ ) لكن لا ينظرون في ذلك إذ ( كَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ ) أي كم آية ( فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ) مما يدل على وجود الصانع وصفات كماله وأسمائه وافعاله ( يَمُرُّونَ عَلَيْها ) مرورا يتيسر النظر معه ( وَهُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ ) ان التفتوا إلى شئ منها فآمنوا لكن

( وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ ) به بعض آياته باعتقادهم ان له تأثير أوانه يستحق العبادة لظهوره بالإلهية فيه

( أَ ) لا يبالون بهذا الاشراك ( فَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غاشِيَةٌ ) أي تقمة تحيط بهم ( مِنْ عَذابِ اللَّهِ ) بدل سعادتهم بتوحيده ( أَوْ ) أمنوا اتيانهم في الدنيا مع من آمن ان ( تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ ) فان زعموا انها مشروطة بسبق اشراطها فهل أمنوا اتيانها ( بَغْتَةً ) أو أمنوا وقوعها بعد اشراطها ( وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ ) بكونها اشراطها فان زعموا ان اخفاءها يكون