تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٣٦٦

[ تفسير بسم الله ]

لصدق أقواله وأفعاله سواء صدق سؤال السائل أم لا ونبه ان فضله بالصديقية لا يضمحل برثاثة حاله حتى ينتكر وراعى الرسول عبارة المرسل فقال ( أَفْتِنا فِي سَبْعِ بَقَراتٍ سِمانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يابِساتٍ لَعَلِّي ) أورد لفظ الترجى لاحتمال الموت في الوسط ( أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ ) بالرجوع إلى الملك ( لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ ) تأويل هذه الرؤيا فيدبرون الامر بمقتضاها وان قدرك فوق قدر الكهنة والمنجمين فجعل يوسف عليه السّلام البقرات السمان حيوانات سنى الخصب والعجاف حيوانات سنى الجدب والسنابل زراعاتهما لذلك

( قالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً ) على عادة مستمرة في الخصب ثم علمهم التدبير في أثناء التعبير بقوله ( فَما حَصَدْتُمْ ) مبقين له ( فَذَرُوهُ ) أي اتركوه ( فِي سُنْبُلِهِ ) لئلا يقع فيه السوس ( إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ ) فأخرجوه من سنبله

( ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ سَبْعٌ شِدادٌ ) يشتد فيها القحط بحيث ( يَأْكُلْنَ ) أي يأكل أهلها ( ما قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ ) حفظه في السنابل ( إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ ) أي تحرزونه للبذر فهذا تأويل رؤياه مع الإشارة إلى التدبير

( ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ ) أي بعد تمام سنى القحط ( عامٌ فِيهِ يُغاثُ النَّاسُ ) بكثرة الغيث بتحصيل الطعام ( وَفِيهِ يَعْصِرُونَ ) العنب والزيتون والسمسم تحصيلا للادام وقبل ذلك كان بحيث لو حصل الطعام لم يحصل الادام

( وَ ) لما رجع الساقي إلى الملك بالتعبير ( قالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ ) فأرسلوا اليه من يطلبه ( فَلَمَّا جاءَهُ الرَّسُولُ قالَ ) لا ينبغي ان يراني الملك قبل براءتي ( ارْجِعْ إِلى رَبِّكَ ) الذي حقه ان يراني بعين الكمال ليربينى ( فَسْئَلْهُ ) هل عرف ( ما بالُ ) أي ما وقع في قلوب ( النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ ) فدعاهنّ مزيد شغفهنّ إلى مزيد الكيد ( إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ ) الذي هو أشد من كيد الشيطان ( عَلِيمٌ ) فلما رجع الرسول إلى الملك قرر له ذلك فدعاهنّ وسألهن

( قالَ ما خَطْبُكُنَّ ) أي شأنكنّ في معرفة حال يوسف ( إِذْ راوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ ) هل مال إلى سيدته أو إلى أحداكنّ ( قُلْنَ حاشَ لِلَّهِ ) أي الاستثناء له من أن يكون لغير يوسف طهارته أو التنزيه للّه عن أن يعجز عن خلق مثل هذا الكامل في الطهارة ( ما عَلِمْنا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ ) أي خيانة بعد المبالغة في مراودته عن نفسه ( قالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ ) على خلاف مقتضى عزتها ( الْآنَ ) أي حين شهادتهن عند الملك ( حَصْحَصَ الْحَقُّ ) أي ظهر ظهورا تاما بحيث لا وجه للانكار معه ( أَنَا راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ ) أي مستمر على الصدق في قوله هي راودتني قال يوسف

( ذلِكَ ) الهتك منى لها عند الملك ( لِيَعْلَمَ ) الملك ( أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ ) أي سيدي في أهله ( بِالْغَيْبِ ) أي في غيبته بل بقيت في غيبته كما أكون في شهادته ( وَ ) يعلم ( أَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخائِنِينَ ) ليفيدهم النجاة عن الفضائح وان بالغوا في دفعها بأنواع الكيد فالتهمة باقية عليهم بخلاف الامناء فان تهمتهم مرفوعة لا محالة

( وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي ) من خواطر السوء وان لم أقصد امضاءها ( إِنَّ النَّفْسَ ) ولو من نبىّ أو ولىّ ( لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ ) في كل