تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٣٥٣

[ تفسير بسم الله ]

الصيحة ( وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ ) فأثرت فيهم ( فَأَصْبَحُوا فِي دِيارِهِمْ ) لم يمكنهم الفرار عنها ( جاثِمِينَ ) أي ميتين بل

( كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا ) أي لم يقيموا ( فِيها ) لذلك لم يتحسر عليهم بل قيل لهم ( أَلا بُعْداً لِمَدْيَنَ ) لبعدهم عن طريق الصواب من عماهم وصممهم ( كَما بَعِدَتْ ثَمُودُ ) لذلك أصابهم مثل ما أصاب ثمود

( وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى ) لابصار عزتنا واستماع احاطتنا ( بِآياتِنا ) المعجزات الفعلية المبصرة عزتنا ( وَسُلْطانٍ مُبِينٍ ) أي حجة ظاهرة تسمع باحاطتنا

( إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ ) العماة الصم الزاعمين لعزة فرعون واحاطته دون اللّه ( فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَما أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ ) يصدقه معجزة أو حجة بل غايته التقدم بطريق التغلب لذلك

( يَقْدُمُ قَوْمَهُ ) الذين أضلهم بإرادة تقدمه بالعزة والإحاطة ( يَوْمَ الْقِيامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ ) عقيب دخوله كمن يتقدم الواردين على الماء لتبريد الأكباد وهذا لاحراقها ( وَ ) لذلك كان ( بِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ ) لغاية قبح موردهم

( وَأُتْبِعُوا فِي هذِهِ ) الدار ( لَعْنَةً ) على لسان كل من سمع بهم ( وَيَوْمَ الْقِيامَةِ ) يلعنون لعنة تكون عونا لهذه ( بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ ) أي بئس العون المعان

( ذلِكَ ) المذكور من اهلاك القرى لعماهم وصممهم مع ابصار الأنبياء عليهم السّلام واسماعهم ليس من الأكاذيب الموضوعة لتخويف المتأخرين بل من الأمور المحققة التي جعلت مسمعة ومبصرة لهم لكونها ( مِنْ أَنْباءِ الْقُرى ) الهالكة لما ذكر وصلت إليك من غير سماع ولا تنجيم وكهانة بل ( نَقُصُّهُ عَلَيْكَ ) بالوحي ليكون معجزة مبصرة مسمعة في نفسها مع ابصار مخبرها واسماعه إذ ( مِنْها قائِمٌ ) أي باق اثره فهو مما يبصر ( وَحَصِيدٌ ) أي عاف أثره فهو مما يسمع خبره

( وَ ) يدل على هذه الفائدة انا ( ما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ) باتخاذ آلهة رجاء شفاعتها ( فَما أَغْنَتْ ) اى دفعت ( عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ ) أي يعبدونها عبادة مختصة باللّه مع كونهم ( مِنْ دُونِ اللَّهِ ) فكان ظلما ( مِنْ شَيْءٍ ) من الاغناء ( لَمَّا جاءَ أَمْرُ رَبِّكَ ) باهلاكهم وان كانوا يتوهمون منها النفع والدفع قبل ذلك ( وَ ) لم يقتصروا على عدم الاغناء بل ( ما زادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ ) أي تخسير إذ خسروا فائدة التضرع واستجابة الدعوة عند الاضطرار

( وَ ) لا يختص ذلك بالمذكورين بل ( كَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ ) على مجرى العادة المستمرة ( إِذا أَخَذَ الْقُرى ) لا إذا أخذ آحاد الناس ( وَهِيَ ظالِمَةٌ ) لا إذا أخذها ابتلاء يعم الظالم وغيره فإنه يعظم ألمه وشدته ( إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ ) وليس ذلك على سبيل العبث لعدم انتفاع أحد بل

( إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً ) أي عبرة ( لِمَنْ خافَ عَذابَ الْآخِرَةِ ) فإنه إذا رأى عظم ألمه وشدته في دار الابتلاء علم أن ذلك في دار الجزاء أتم مع زيادة الخزي والفضيحة فيه إذ ( ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ ) من أوّل الدنيا إلى آخرها ( وَ ) لا حجاب فيه بل ( ذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ ) يشهد فيه الكل للكل

( وَ ) لا يمنع من خوفه تأخره فانا ( ما نُؤَخِّرُهُ ) أي ذلك العذاب ( إِلَّا لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ ) أي لانتهاء مدة قريبة ولو بعدت فيجب أن يخاف أيضا لأنه من شدته

( يَوْمَ يَأْتِ ) ذلك العذاب ( لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ ) فضلا عن أن تشفع ( إِلَّا بِإِذْنِهِ ) وانما يأذن بالشفاعة في حق من اجتمع فيه أسباب السعادة والشقاوة ( فَمِنْهُمْ ) من يوصف بأنه ( شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ ) بمعاصيه وايمانه فهؤلاء تؤثر فيهم الشفاعة بخلاف من