تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٣٤٧

[ تفسير بسم الله ]

( وَما نَحْنُ بِتارِكِي آلِهَتِنا عَنْ قَوْلِكَ ) ان القول بالهيتها افتراء ( وَ ) لو كان ما اتفق عليه عقلاء الاعصار افتراء ( ما نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ ) أي مصدقين وان جئتنا بالبينات بل

( إِنْ ) أي ما ( نَقُولُ ) لبيناتك ( إِلَّا ) انك استعنت بآلهتنا في السحر الذي سميته الآيات ثم نسيتها لذلك ( اعْتَراكَ ) أي أصابك ( بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ ) أي جنون فتكلم بالهذيانات وتزعم أنها دلائل قطعية ومن هذياناتك الدعوة إلى التوحيد وترك عبادة الآلهة والامر بالاستغفار والتوبة ووعد الرزق ومزيد القوّة على ذلك ( قالَ ) كيف أكون مستعينا بآلهتكم مع انى مبالغ في البراءة عنها ( إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ

مِنْ دُونِهِ ) في تأثير شئ فإن كان لها تأثيرا ولكم ( فَكِيدُونِي ) أي فاقصدوا اهلاكى ( جَمِيعاً ) أي مجتمعين بأنفسكم أو بدعوتها لتسرع إلى الإجابة ( ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ ) لا تضرع إليها أو إليكم فانى لا أبالي لكل ما دونه ولو كان له تأثير

( إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي ) الذي رباني بالرسالة ( وَرَبِّكُمْ ) الذي رباكم بكمال القوّة فإنكم لا تقدرون على اضرارى بأنفسكم ولا باصنامكم لتوكلى عليه وكونكم تحت تصرفه لأنه ( ما مِنْ دَابَّةٍ ) تتحرك بعمل ( إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها ) فهي في قبضته لا يمكنها التحرك ما لم يحركها ولا يحركها في حق من تم توكله عليه الا على نهج العدل ( إِنَّ رَبِّي عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ ) فمن استقام معه يستقيم له الخلائق

( فَإِنْ تَوَلَّوْا ) أي تعرضوا لم يضرني اعراضكم بعد تبليغ الرسالة ( فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ وَ ) لا تضرون ربى فإنه ( يَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْماً غَيْرَكُمْ وَلا تَضُرُّونَهُ شَيْئاً ) لو أهلككم بلا بدل لكنه انما يستخلف حفظا للنوع ( إِنَّ رَبِّي عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ وَ ) لأجل حفظ النوع مع اظهار الاستغناء

( لَمَّا جاءَ أَمْرُنا ) بالعذاب خصصناه بالعماة الصم إذ ( نَجَّيْنا هُوداً وَ ) لم يكن ذلك من معجزاته إذ نجينا أيضا ( الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ ) فعمت النجاة البصراء السامعين لكن لم يكن بسبب الايمان وحده إذ لا يمنع من التعذيب الدنيوي بل ( بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَ ) لكنها أشبهت المعجزات إذ ( نَجَّيْناهُمْ مِنْ عَذابٍ غَلِيظٍ ) لا ينجون عنه الا بطريق خرق العادة وكيف لا يغلظ عذابهم

( وَتِلْكَ ) الطائفة المعذّبة ( عادٌ ) المشهورة بالجرائم العظام حتى ( جَحَدُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ ) إذ قالوا يا هود ما جئتنا ببينة ( وَعَصَوْا رُسُلَهُ ) إذ قالوا وما نحن بتاركى آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين وعصيان الواحد في معنى عصيان الكل فلم يتبعوا الرسل في التوحيد والرسالة

( وَأُتْبِعُوا ) في الشرك والمعاصي ( أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ ) لا يستدل بدليل ولا يقبله من غيره ( وَ ) لكون مؤاخذتهم على الجرم العظيم ( أُتْبِعُوا ) بعد ما عذبوا ( فِي هذِهِ الدُّنْيا لَعْنَةً وَ ) يلعنون ( يَوْمَ الْقِيامَةِ ) إذ يقال ( أَلا إِنَّ عاداً كَفَرُوا ) أي جحدوا ( رَبَّهُمْ ) إذ سووه بآلهتهم عن عماهم وصممهم ( أَلا ) جعل اللّه ( بُعْداً ) مستمرا ( لِعادٍ قَوْمِ هُودٍ ) الذي أراد ابصارهم واسماعهم مضار البعد فاختاروه

( وَ ) لقد أرسلنا ( إِلى ثَمُودَ ) العماة الصم ( أَخاهُمْ ) يسمعهم ويبصرهم