تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٣٤٥

[ تفسير بسم الله ]

والانكسار فلا يلحقوا الكفار في الغرق ( ارْكَبُوا ) السفينة واستقروا ( فِيها ) قائلين ( بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَمُرْساها ) أي وقت اجرائها ووقت ارسائها ليحفظ من الغرق والانكسار من ذنوب أهلها فإذا سموا اللّه تعالى غفرها لهم ورحمهم بالسلامة والوصول إلى المقصد وحصول المطلب ( إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ ) من بركة هذا الاسم

( وَهِيَ ) مع ثقلها في ذاتها وحملها ( تَجْرِي بِهِمْ ) مع أن فيهم من لا يخلو عن معصية ( فِي مَوْجٍ ) ما ارتفع من الماء بشدة الريح ( كَالْجِبالِ ) في الارتفاع فلا تبقى فيه السفينة الا بحفظ اللّه على خرق العادة سيما في اليوم الذي لم يحفظ فيه من التجأ إلى الجبل ( وَ ) لذلك ( نادى نُوحٌ ابْنَهُ ) كنعان ( وَكانَ ) إلى الآن ( فِي مَعْزِلٍ ) عن دينه ( يا بُنَيَّ ارْكَبْ ) حال كونك مؤمنا ( مَعَنا ) لتنجو من الطوفان ( وَلا تَكُنْ ) بتركهما ( مَعَ الْكافِرِينَ ) بعد ظهور ضلالهم بهذا القهر العام عليهم

( قالَ ) من غاية عماه ( سَآوِي ) أي سألتجئ ( إِلى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي ) أي يحفظني ( مِنَ الْماءِ ) أي من اصابته فضلا عن الغرق ( قالَ لا عاصِمَ ) يعصم أحدا ( الْيَوْمَ ) الذي ظهر فيه قهر اللّه وغضبه ( مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ) أي عذابه ( إِلَّا ) اللّه فإنه يعصم ( مَنْ رَحِمَ ) فلم يعصمه الجبل بل ارتفع اليه الماء ( وَحالَ ) اى صار حائلا ( بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ ) فوق الجبل ( فَكانَ ) مع كونه فوق الجبل ( مِنَ الْمُغْرَقِينَ ) تحته

( وَ ) لانجائهم من تعب السفينة بعد الانجاء من الغرق ( قِيلَ يا أَرْضُ ابْلَعِي ) بطريق الجذب الذي لا يخلو من صعوبة ( ماءَكِ ) اى مقدار ما ينبع من الماء منك ( وَيا سَماءُ أَقْلِعِي ) اى اجذبى إلى جهة الفوق ما نزل منك ( وَ ) مع ذلك لم يذهب كله بل ( غِيضَ الْماءُ ) أي نقص ( وَ ) لم يكن نقصه قبل اهلاك الكافرين بل بعد ما ( قُضِيَ الْأَمْرُ ) أي تم امر اهلاكهم ( وَ ) بعد اهلاكهم لم يذهب بالكلية أيضا بل ( اسْتَوَتْ ) سفينة نوح بعده ( عَلَى الْجُودِيِّ ) جبل بقرب الموصل ( وَ ) لم يلحقهم بعد النجاة من الغرق وتعب السفينة ألم التحسر على الهالكين بل ( قِيلَ ) جعل اللّه ( بُعْداً ) عظيما عن الخواطر وعن رحمته ( لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ) فتركوا التحسر عليهم لرؤية ظلمهم

( وَ ) لكن ( نادى ) من بينهم ( نُوحٌ ) تحسرا على ابنه ( رَبَّهُ ) رجاء ان ينجيه بمقتضى تربيته إياه ( فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي ) الذي أغرقته ( مِنْ أَهْلِي ) الذي وعدتهم الانجاء ( وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ ) الذي لا احتمال فيه للخلف كيف ويقبح الخلف فيه من كل أحد سيما من الحاكم ( وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحاكِمِينَ

قالَ يا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ ) الموعود انجاؤهم بل من المستثنين لكفرهم ومع ذلك ( إِنَّهُ ) لعدم كون شئ من أعماله صالحا كأنه في نفسه ( عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ ) فلا يستحق تأخير العذاب لاستيفاء أجر عمل صالح في الدنيا ( فَلا تَسْئَلْنِ ) بطريق الاعتراض ( ما لَيْسَ لَكَ بِهِ ) أي بوروده ( عِلْمٌ ) لشعورك بالاستثناء وان ذهلت عنه ( إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ ) بالاعتراض على بما لا تعلم وروده يقينا ( مِنَ الْجاهِلِينَ ) باعتقاد ورود ما ليس بوارد على

( قالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْئَلَكَ ) بطريق الاعتراض ( ما لَيْسَ لِي بِهِ ) أي بوروده ( عِلْمٌ وَإِلَّا ) أي وان لم ( تَغْفِرْ لِي ) اعتراضى عليك