تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٣٤١

[ تفسير بسم الله ]

وزينتها التي تحصل بدونها ( لَيْسَ ) لهم الخلاص في الآخرة رأسا برأس بل ليس ( لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ ) باتفاق الأنبياء والحكماء ( إِلَّا النَّارُ ) المحسوسة أو المعقولة فلا يقربه من له العقل الكامل الذي يشبه البلوغ إلى حد الاعجاز ( وَ ) لا يحصل لهذه الاعمال هيئة من تلك الأعمال ملذة تعارض لذتها تلك الآلام لأنه ( حَبِطَ ما صَنَعُوا فِيها ) فلم يكن له هيئة أصلا ( وَ ) لو أفادهم هيئة لم تكن لهم ملذة لأنه ( باطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ ) والباطل لا يكون ملذا بل مؤلما

( أَ ) تجعلون طالبا لراحة الدنيا وزينتها باعمال الآخرة مع كونه على بينة ( فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ ) ترونه طالبا لما يوجب الحجاب عنه ( وَ ) ليست بينة معارضة بما ينافيها بل ( يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ ) وهو العقل يصدق دلائل القرآن ويرفع عنه الشبه ( وَ ) لم يقتصر فيه على الشاهد العقلي بل أيده الشاهد النقلي إذ ( مِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى ) صدقه قبل مجيئه وكفى به شاهدا لكونه ( إِماماً ) للأنبياء ( وَرَحْمَةً ) للمؤمنين ويدل على تصديقه إياه ان ( أُولئِكَ ) الماهرين فيه ( يُؤْمِنُونَ بِهِ ) أي بهذا الكتاب مع ادعاء تصديق التوراة إياه ( وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزابِ ) أي من طوائف أهل الكتاب لا يقدرون على انكار تصديقه إياه مع ابقائه بحاله بل يحرفون لفظا أو معنى ( فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ ) لكفره بالكتابين فإن لم يبالوا بهذا الوعيد ( فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ ) أي شك ( مِنْهُ إِنَّهُ ) الوعيد ( الْحَقُّ ) لكونه ( مِنْ رَبِّكَ ) الذي لا يكذب ( وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ ) فيحملونه على مجرد التخويف من غير دليل

( وَ ) كيف يعطى اللّه البينة للمفترين عليه فيكون ظالما بإعانة الظالمين فإنه ( مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً ) كيف واعطاؤه البينة اعزاز وهم يستحقون الاذلال فإن لم يعطوها اليوم فلا بد ان يعطوها يوم القيامة ( أُولئِكَ يُعْرَضُونَ عَلى رَبِّهِمْ ) عرض العبيد المفترين على ملوكهم ( وَ ) لا يمكنهم الانكار امكانه للعبيد إذ ( يَقُولُ الْأَشْهادُ ) من الملائكة والجوارح ( هؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلى رَبِّهِمْ ) فمتى يستحق هؤلاء البينة من ربهم مع كونهم من أهل اللعنة ( أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ ) سيما من ظلم بالكذب على ربهم ولم يقتصروا به في حقه بل عموا حقوق الخلق إذ هم

( الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ) زاعمين انهم يسلكونها بهم ( وَ ) لا يتركونها بحالها بل ( يَبْغُونَها عِوَجاً وَ ) مع ذلك لا يريدون مقصدها إذ ( هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ ) وان كانوا يدعون الايمان بها ويدعون الناس إليها بمفتراهم

( أُولئِكَ ) المفترون لو أعطوا معجزات لكانوا معجزين للّه عن تصديق الصادقين في دعوى النبوّة لكنهم ( لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ ) وان كانوا ( فِي الْأَرْضِ ) التي يكثر فيها التلبيسات على أن هذه المعجزات المصدقة للمفترين لا تكون من اللّه بل من الشيطان ( وَ ) لكنها لما التبست بمعجزات اللّه التي يصدق بها الصادقين أوجبت الحكمة الإلهية رفعها كأنهم ( ما كانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِياءَ ) وليس عدم رفع اللّه إياها لكونها سبب الهداية التي قصدوها بمفتراهم لان الافتراء وان كان سبب الهداية فهي موجبة للغضب بحيث ( يُضاعَفُ لَهُمُ )