تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٣٣٣

[ تفسير بسم الله ]

( بِآياتِنا ) لكنهم لم يبالوا بعزتها ( فَاسْتَكْبَرُوا ) عليها بعزتهم ( وَ ) لم يكن لاستكبارهم بها وجه بل ( كانُوا قَوْماً مُجْرِمِينَ ) أي عاصين لمن أعزهم بها وكيف لا يكونون مجرمين ولم يزالوا معاندين للدلائل القاطعة

( فَلَمَّا جاءَهُمُ ) الدليل ( الْحَقُّ ) الذي لا شبهة معه على رسالتهما الموجبة عزة الهداية لهما ( مِنْ عِنْدِنا قالُوا ) لرفع عزتهما بالهداية وجعلها ذلة عليهما مع ذلتهما بقلة الأموال والأعوان ( إِنَّ هذا لَسِحْرٌ مُبِينٌ ) أي تلبيس ظاهر

( قالَ مُوسى أَ تَقُولُونَ لِلْحَقِّ ) انه سحر ( لَمَّا جاءَكُمْ ) على وجه لم يترك لكم شبهة ( أَ سِحْرٌ هذا ) مع قطعيته بحيث لا يبالي معه للشبهة لو لم يرفع ( وَ ) يكفى في قطعيته انه سبب فلاحى مع أنه ( لا يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ

قالُوا أَ ) تمنع كونه تلبيسا وقد ( جِئْتَنا لِتَلْفِتَنا ) أي لتصرفنا ( عَمَّا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا ) وهو الحق الصريح ( وَ ) تبطل عزتنا إذ ( تَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِياءُ ) أي غاية العزة التي تصير بها كل عزة بالنظر إليها ذلة على أن كبرياءكم ليس باعتبار اتصافكم بعزة الهداية بل ( فِي الْأَرْضِ وَ ) لكنه انما يكون لو آمنا بكمالكن ( ما نَحْنُ لَكُما بِمُؤْمِنِينَ ) لتبقى عزتنا

( وَقالَ فِرْعَوْنُ ) حفظا لعزته بعد ما ذهبت بالعجز لآيات موسى ودفعا لعزة موسى بها ( ائْتُونِي ) لمعارضته ( بِكُلِّ ساحِرٍ ) أي ماهر في باب السحر ( عَلِيمٍ ) أي محيط بأبوابه

( فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَةُ قالَ لَهُمْ مُوسى أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ * فَلَمَّا أَلْقَوْا قالَ مُوسى ما جِئْتُمْ بِهِ ) لا يصلح لمعارضتى لأنه ( السَّحَرَةُ ) وقرئ بهمزة الاستفهام ومعناه أيصلح السحر للمعارضة وهو وان بلغ ما بلغ ( إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ ) لئلا يعارض آياته ولو لم يكن معارضا لها فلا بدّ من ابطاله لكونه افسادا لما يصلحه الآيات ( إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ ) لو لم يكن افسادا لم يكن اللّه ليصلحه إذ

( وَيُحِقُّ اللَّهُ ) أي يثبت اللّه الدليل ( الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ ) أي أوامره ( وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ ) الذين يؤثرون في السحر بأوامرهم التي يتوهمون انفاذها فليس لأوامرهم معارضة أوامر اللّه فابطله اللّه وأظهر ذلتهم وعزة موسى بالهداية لكن لم يبطل بذلك عزة فرعون بالأموال والأعوان ابتلاء

( فَما آمَنَ لِمُوسى ) بعد ظهور عزة الهداية عليه ( إِلَّا ذُرِّيَّةٌ ) أي شبان ( مِنْ قَوْمِهِ ) راكبين ( عَلى ) متن ( خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِمْ ) ان يظهروه فيما بينهم فيصل الخبر إلى فرعون وهو موجب ( أَنْ يَفْتِنَهُمْ ) أي يعذبهم ( وَإِنَّ فِرْعَوْنَ ) وان عجز عن معارضة موسى فظهرت ذلته ( لَعالٍ ) ذو عزة لنفوذ تصرفه ( فِي الْأَرْضِ وَإِنَّهُ ) وان علم أنه لا عبرة لهذه العزة مع عزة الهداية ( لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ ) بترجيح هذه العزة على عزة الهداية

( وَقالَ مُوسى يا قَوْمِ ) الخائفين من فرعون ان يفتنهم ( إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ ) فيما بينكم ( فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا ) في اظهاره ان يحفظكم عن فتنة العدوّ فإنه يحفظكم ( إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ ) أي منقادين له بصدق التوكل ويجعله سبب ايمان الخلائق حتى يجتمعوا على الايمان باللّه حتى تظهر عزتكم وتنقلب عزة فرعون ذلة

( فَقالُوا ) عند اظهار الايمان ( عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنا ) ليحفظنا من فتنة العدوّ قبل اجتماع الخلائق على الايمان ودعوا ليجتمع تأثير الدعاء مع تأثير التوكل فقالوا ( رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ) لتظهر عزتهم وتذهب عزة ايماننا بآياتك

( وَنَجِّنا ) عن ذلة فتنتهم ( بِرَحْمَتِكَ ) التي استحققناها على نصر دينك