تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٣٣٢

[ تفسير بسم الله ]

كانت فيه عزة الهداية ( نَبَأَ نُوحٍ ) الذي كانت له هذه الذلة في ابتدائه مع انتهائه في عزة الهداية ( إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ ) المغترين بعزة الأموال والأعوان ( يا قَوْمِ ) الذين حقهم الاعتزاز بعزة الهداية وترك الاغترار بعزة الأموال والأعوان ( إِنْ كانَ كَبُرَ ) أي شق ( عَلَيْكُمْ مَقامِي ) أي قيامي بالدعوة إلى اللّه من رؤيتكم ذلتى بقلة الأموال والأعوان ومنع عزتكم بهما عن الانقياد لي ( وَتَذْكِيرِي بِآياتِ ) التي بها عزتي وأنتم تتكبرون على بعزة الأموال والأعوان فترون اهلاكى ولا تبالون بعزة الآيات المنسوبة إلى اللّه ( فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ ) أي اعتمدت في دفع ما قصدتمونى به ( فَأَجْمِعُوا ) اعزموا واقصدوا ( أَمْرَكُمْ ) أي شأنكم في اهلاكى ( وَ ) اجعلوا معكم ( شُرَكاءَكُمْ ثُمَّ لا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ) أي غما وندامة على فواتى ( ثُمَّ ) بعد رفع الغمة عنكم ( اقْضُوا ) أي أدوا أداء الواجب من حقي الذي هو اهلاكى في زعمكم ( إِلَيَّ وَلا تُنْظِرُونِ ) أي لا تمهلونى فإذا لم تقدروا فأقل ما يظهر من ذلتكم عجزكم عنى مع كثرة أموالكم وأعوانكم ومن عزتي حفظ اللّه إياي مع ذلتى بقلتهما

( فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ ) أي أعرضتم عن قصد اهلاكى اما لأنه لم يثقل عليكم مقامي وتذكيري فأي ضرر لكم في الايمان بي ( فَما سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ ) ينقص ما لكم الذي هو عزتكم أو ينقص أجركم الأخروي ( إِنْ أَجْرِيَ ) على اهدائى إياكم ( إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَ ) اما لخوف الذلة بالعجز عن اهلاكى فلا ذلة في الانقياد لامرى إذ هو أمر اللّه وأنا ( أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ) فأنتم بالحقيقة منقادون لامر اللّه وهو موجب لعزتكم

( فَكَذَّبُوهُ ) فلم يجعلوا امره امر اللّه فعززناه ( فَنَجَّيْناهُ وَمَنْ مَعَهُ ) عن الغرق إذ جعلناهم ( فِي الْفُلْكِ وَ ) زدنا في اعزازهم إذ ( جَعَلْناهُمْ خَلائِفَ وَ ) اذللنا المغترين بعزة أموالهم وأعوانهم إذ ( أَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا ) فلم يبالوا بعزة نسبتها الينا لا يغير سبب لكونه بعد الانذار به على التكذيب ( فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ ) الذين لم يبالوا بما أنذروا به اغترارا بعزة الأموال والأعوان كيف انقلبت إلى ذلة أبدية

( ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلًا ) ظهر عليهم في ابتدائهم ذلة قلة الأموال والأعوان مع عزة الهداية ( إِلى قَوْمِهِمْ ) المغترين بعزة الأموال والأعوان ( فَجاؤُهُمْ بِالْبَيِّناتِ ) المفيدة عزة الهداية ( فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا ) لعدم مبالاتهم بعزتها مع عزة الأموال والأعوان فلم يبالوا معها ( بِما كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ ) تعززا عليه لان اللّه تعالى طبع على قلوبهم فرأوا العزة الحقيقية وهي عزة الهداية ذلة والعارضية وهي عزة الأموال والأعوان عزة حقيقية ( كَذلِكَ نَطْبَعُ عَلى قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ ) أي المجاوزين مقتضيات حقائق الأشياء ليفعل بهم مثل ما فعل بالمعتدين من اذلالهم على الأبد بعد عزتهم بالأموال والأعوان

( ثُمَّ ) أي بعد بعث أولئك الرسل وتبديل ذلتهم الظاهرة بالعزة مع عزة هدايتهم وتبديل عزة قومهم بالذلة الأبدية ( بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسى وَهارُونَ ) مع ظهور ذلة القلة عليهما ابتداء ( إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ ) الظاهرة عليهم عزة الأموال والأعوان لكن العزة الحقيقية كانت لموسى وهارون لا تيانهما