تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٣٢٩

[ تفسير بسم الله ]

( أُمَّةٍ رَسُولٌ ) أزال اعذارهم فان زعموا أنهم كانوا غافلين ولا تكليف للغافل أزيل هذا العذر باحضار من أرسل إليهم ( فَإِذا جاءَ رَسُولُهُمْ ) فشهد بكيفية إزالة اعذارهم ( قُضِيَ ) قضاء رافعا للنزاع ( بَيْنَهُمْ ) وبين ربهم بحيث يعترفون كونه ( بِالْقِسْطِ وَهُمْ ) لو لم يعترفوا بذلك يظهر بذلك انهم ( لا يُظْلَمُونَ ) غاية طعنهم على الرجوع إلى اللّه تعالى انهم

( وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ ) بينوا وقته ( إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ ) في أنكم تعلمون وقوعه فان من علم وقوع شئ علم وقت وقوعه

( قُلْ ) هذا منقوض بان كل واحد يعلم أنه يحصل له نفع وضر ولا يعلم وقتهما والا لامكنه جذب كل نافع ودفع كل ضار ولكني مع غاية كمالى ( لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ) فضلا عن الغير ( ضَرًّا وَلا نَفْعاً إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ ) ولو قالوا ذلك فيما له وقت معين والنفع والضر مما لا وقت له معين قيل لهم ( لِكُلِّ ) واحد من آحاد كل ( أُمَّةٍ أَجَلٌ ) معين يعرفه ولا يعرف وقته والا لملكه فامكنه تقديمه وتأخيره ولكن لا يمكن ( إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَلا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً ) أي لا يمكنهم طلب تأخيره ساعة إذا علموا فيه ضررا ليدفعوه ( وَلا يَسْتَقْدِمُونَ ) إذا علموا ان في تقديمه نفعا ليجذبوه

( قُلْ ) ان كان سؤالكم عن وقت استعجاله فليس بمرغوب في أي وقت كان ( أَ رَأَيْتُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً ) أي ليلا ( أَوْ نَهاراً ) فلا شئ منه بمرغوب البتة ( ما ذا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ ) فيسألونه سؤال رغبة وان كان للايمان به بعد وقوعه فلا ينفع

( أَ ) تصرون على الكفر إلى وقت وقوعه ( ثُمَّ إِذا ما وَقَعَ ) أي بعد حين وقوعه ( آمَنْتُمْ بِهِ ) فيقال لكم ( آلْآنَ ) آمنتم به حين اضطررتم اليه ( وَقَدْ كُنْتُمْ ) مبالغين في تكذيبه إذ كنتم ( بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ

ثُمَّ ) لا يقتصر على لومكم وعقابكم بل ( قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ) بالمبالغة في تكذيبه إلى حد الاستعجال بعد مبالغة اللّه في إقامة دلائل وقوعه ( ذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ ) لأنكم انما استعجلتم به لاعتقادكم انه لا يقع أبدا فلا ينقطع عنكم أبدا لذلك يقال ( هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا بِما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ ) من حجب الجهل المركب بنفي امر مؤبد على التأييد

( وَيَسْتَنْبِئُونَكَ ) أي ويستخبرونك ( أَ حَقٌّ هُوَ ) أي الوعد بعذاب الخلد مع أنه على جرم متناه أم مجرد تخويف ( قُلْ ) اى نعم ( وَرَبِّي ) الذي هو عدو من عاد انى ولا نهاية لمقدار جرم العداوة معه ( إِنَّهُ لَحَقٌّ ) لكونه على جرم غير متناهي القدر وان تناهى وقته ( وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ ) بهذه الشبهة له إذ لا يتقدر الجرم بمقدار الوقت

( وَ ) هذا الجرم من العظمة بحيث ( لَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ ما فِي الْأَرْضِ لَافْتَدَتْ بِهِ ) لو قبل منها الفداء ( وَ ) لم يضروه بهذه العداوة بل اضروا أنفسهم لذلك ( أَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ وَ ) هو وان عظمت عداوته ( قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ ) وان لم يزالوا يزدادون شدة ( لا يُظْلَمُونَ ) لان هذا الجرم لا يزال يزداد عظمته بازدياد ظهور عظمة اللّه ولم تكن عظمته مما يخفى أصلا

( أَلا إِنَّ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ) ويكفى في عظمة الجرم تكذيبهم اللّه في وعده ( أَلا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ ) لاستبعادهم البعث والجزاء ولا يبعدان منه إذ

( هُوَ يُحيِي وَيُمِيتُ وَ ) ليست اماتته اعداما ولا عبثا بل ( إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ) فان زعموا ان التعذيب مضرة محضة