تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٣٢٥

[ تفسير بسم الله ]

البقاء مع فجأة الفناء كتزيين الدنيا وايهام بقائها لمن آثرها على الآخرة مكرا به فقال

( إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا ) أي صفتها العجيبة التي يمكر بها أهلها فيؤثرونها على الآخرة ثم يسلب عنهم مع الآخرة ( كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ ) إذ يرونها وأموالها وجاهها فائضة من اللّه ( فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ ) كما يختلط بحبها القلب الخسيس خسة النبات من حيث كونها ( مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعامُ ) لكن يغتر القلب بزينة مالها وجاهها اغترار الأرض ( حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها ) أي زينتها من نباتها ( وَازَّيَّنَتْ ) بأنوارها وثمارها ( وَ ) اغتر أهلها ببقائها إذ ( ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها ) أي تستمر قدرتهم على تحصيل حبوبها وثمارها ( أَتاها أَمْرُنا ) بالاهلاك ( لَيْلًا ) مبالغة في المكر ( أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِيداً ) أي كالمحصود بل ( كَأَنْ لَمْ تَغْنَ ) أي لم تنبت ( بِالْأَمْسِ ) أي قبيل ذلك الوقت فالممثل الحياة إذا تزينت بالمال والجاه ثم هلكت وفاتها المال والجاه مع ذهاب الآخرة فكما فصلنا هذه الآية بهذا المثال ( كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ ) بالأمثلة تقريبا ( لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ) فان الأمور الحسية أقرب إلى الفهم من العقلية إذ يعارض فيها الوهم والخيال

( وَ ) لا يقبح مكر اللّه قبح مكر غيره لأنه مع البيان إذ ( اللَّهُ ) مع هذا المكر ( يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ ) ببيان طريقه ليسلم من مكره في تزيين الدنيا والشهوات ( وَ ) لا ينافي بيانه مكره لأنه انما يرتفع بالهداية لما بين ولا تعم بل ( يَهْدِي مَنْ يَشاءُ ) بمتابعة بيانه ليوصلهم ( إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ ) بجعلهم في دار السّلام والمكر لا يضر في حقهم بل ينفعهم أكثر مما لو اهتدوا بدونه إذ

( لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا ) النظر فعرفوا مكر الدنيا والشهوات فأعرضوا عنها وتوجهوا إلى اللّه فعبدوه كأنهم يرونه المثوبة ( الْحُسْنى ) فوق المثوبة التي تحصل بالهداية بلا مكر على عبادة اللّه ( وَزِيادَةٌ ) هي رؤية اللّه بالبصر كما يرانا هو على رؤيتهم إياه في العبادة بالقلب ( وَ ) صفاء قلوبهم يبيض وجوههم قبل دخول الجنة في أهوال القيامة بحيث ( لا يَرْهَقُ ) اى لا يغشى ( وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ ) أي غبرة سوداء من أثر حب الدنيا والشهوات ( وَلا ذِلَّةٌ ) من آثار الالتفات إلى ما دون اللّه فيصيرون في أهوال القيامة بحيث يشار إليهم بأن ( أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ ) بل كأنهم من ذلك الوقت ( هُمْ فِيها خالِدُونَ ) فلم يضرهم المكر بل أفادهم هذه الفائدة لمبالغتهم في الاحتراز عنه

( وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئاتِ ) اغترار بالمكر فلا يقبح المكر في حقهم أيضا إذ غاية ضرره لهم أنه يكون ( جَزاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِها ) فيعذبون بقدر ما تلذذوا بمعاصيهم ( وَ ) يكفيهم ما آثروه من المال والجاه في دفع الجزاء من العذاب انهم ( تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ) لميلهم إلى الدنيا والشهوات الخسيسة ولا ينفعهم ما آثروه من المال والجاه في دفع الجزاء إذ ( ما لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ ) بل يزيدهم عذابا إذ تصير حجبا مظلمة على القلوب فتسرى ظلمتها لي الوجوه ( كَأَنَّما أُغْشِيَتْ ) أي ألبست ( وُجُوهُهُمْ قِطَعاً ) أي أجزاء ( مِنَ اللَّيْلِ ) حال كونه ( مُظْلِماً ) لا مقمرا فيصيرون بحيث يشار إليهم بأنّ ( أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ ) بل كأنهم من ذلك الوقت ( هُمْ فِيها خالِدُونَ ) فيبدل تنعمهم بالعذاب وتزينهم بالذلة وخضرتهم بالسواد

( وَ ) من مكر اللّه بهم ايهامهم شفاعة الأصنام في عبادتها ثم انكارها عبادتهم يوم يتوقعون