تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٣٢٤

[ تفسير بسم الله ]

باسعاد البعض واشقاء البعض ولا يتأتى مع القضاء على الفور ( لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ ) لأنه الأولى ( فِيما فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ) من شأن ذاته وصفاته وتوحيده وأحكامه وأفعاله في الدارين فاقتصر على تمييز الكتاب بينهما

( وَيَقُولُونَ ) لو كان هذا الكتاب للتمييز النازل منزلة ذلك القضاء ( لَوْ لا ) أي هلا ( أُنْزِلَ عَلَيْهِ ) أي على كمال تمييزه ( آيَةٌ ) قاهرة يعلم بالضرورة كونها ( مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ ) هذه الآية لا تكون في عالم الشهادة لئلا تكون ملجئة إلى الايمان وانما تكون يوم القيامة وهو غيب لا يفتحه على من سواه الا وقت مجيئه ( إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ ) لكن له وقت ظهور وهو الموت ( فَانْتَظِرُوا ) الموت الكاشف عنه في الجملة ( إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ ) ليكمل ظهور صدقي فيما نصحت لكم فلم تقبلوه وجزاؤكم على تكذيبي ورد نصيحتى

( وَ ) انما شرط الموت أو القيامة للآية الملجئة إذ لا يلجئهم سوى العذاب والعذاب الدنيوي منقطع غالبا والمنقطع لا يبقى الجاؤه في حقهم لما جرب عليهم انه ( إِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ ) فضلا عما مست أقاربهم على التكذيب ( إِذا ) أي فأجأ ( لَهُمْ مَكْرٌ ) أي احتيال ( فِي آياتِنا ) أي في دفع كون تلك الضراء على التكذيب ( قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْراً ) إذ دبر عقابكم قبل أن تدبروا كيدكم ولا تسبقونه بالأمكار ( إِنَّ رُسُلَنا ) يشهدون مكركم ولا يمكنكم التلبيس عليهم لأنهم ( يَكْتُبُونَ ما تَمْكُرُونَ ) ومن مكره الرحمة مع المعاصي وكذا مع الاخلاص إذا زال عقيبه إذ

( هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ ) مع معاصيكم ( فِي ) مواضع الخطر من ( الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ) ويبالغ في اظهار الرحمة عليكم ( حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ ) أي السفن لطلب الأرباح ( وَ ) من مكره في رحمته بهم انها ( جَرَيْنَ بِهِمْ ) أي بأصحابها التفت من الخطاب إلى الغيبة ليشير إلى المكر بأنه أراهم أوّلا انهم من أهل القرب والخطاب ثم جعلهم من أهل البعد والغيبة آخرا ( بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ ) أي موافقة لينة فأراها إياهم وحمة في الظاهر ( وَ ) الباطن إذ ( فَرِحُوا بِها ) كأنهم وصلوا إلى المقصد وأمنوا الآفات ثم يظهر مكره فيها إذ ( جاءَتْها رِيحٌ عاصِفٌ ) أي ذات شدة فصار الدقل بحيث يكأد يغرق السفينة ( وَ ) لم يسرع بها سير السفينة إذ ( جاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ ) أي من كل جانب فمنع حركة السفينة مع شدة الريح ( وَظَنُّوا ) من شدة الموج والريح ( أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ ) أي أحاط بهم أسباب الهلك ( دَعَوُا اللَّهَ ) للتخلص عنها ( مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ) أي دينهم عن الشرك قائلين واللّه ( لَئِنْ أَنْجَيْتَنا مِنْ هذِهِ ) الآفات ( لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ ) أي العابدين لك شكرا فيستجيب دعاءهم مكرا بهم وايهاما لهم انهم من أهل القرب

( فَلَمَّا أَنْجاهُمْ إِذا هُمْ يَبْغُونَ ) أي فاجأهم الاستمرار على تجديد طلب الفساد ( فِي الْأَرْضِ ) باظهار الشرك فيها ( بِغَيْرِ الْحَقِّ يا أَيُّهَا النَّاسُ ) أي يا من نسي نعمة الخلاص بالاخلاص واستجابة الدعاء ( إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ ) لا على اللّه باثبات الشرك له ولا على نعمة اللّه إذ غايتها انها ( مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا ) الذي لا يبالي اللّه فيه بمن يعطيه من موحد ومشرك فغايتكم انكم تنتفعون بها مدة حياتكم ( ثُمَّ إِلَيْنا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ) فيها فنقلبها نقمة عليكم ونريكم ان الانعام بها كان مكرا معكم ثم أشار إلى أن المكر انما يرى رحمة بطريق التزيين مع خسته في نفسه وبايهام