تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٣٢٣

[ تفسير بسم الله ]

لِقاءَنَا ) فلا يبالون لعظمتنا فضلا عن عظمة الآيات ولا لوضوح دلالتها ( ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا ) الدال على ما يكون عند اللقاء ( أَوْ بَدِّلْهُ ) فاجعل ثوابه عقابا وعقابه ثوابا ( قُلْ ) ان كان للّه تبديله لكمال قدرته ( ما يَكُونُ لِي ) لاعجازه ( أَنْ أُبَدِّلَهُ ) فإن كان فلا يكون ( مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي ) بل من اللّه بطريق النسخ وليس النسخ منى بل ( إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَّ ) ولو أمكنني تبديله من غير وحى في نسخه منعني منه الخوف ( إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي ) أىّ معصية فضلا عن تبديل وحيه وكتابه ( عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ) وان لم تعظم المعصية وهنا قد عظمت فان زعموا ان تبديلك مسقط للعذاب عنهم ومن أسقط عن شخص عذابا أسقط اللّه عنه

( قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ ) أن لا يعذبكم على معاصيكم ( ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ ) الزاما للحجة عليكم ( وَلا أَدْراكُمْ بِهِ ) أي ولا أعلمكم اللّه بلساني بأنكم معذبون على معاصيه من غير أن اتلوه عليكم تقصيرا للحجة إذ ليس ذلك مقتضى طبيعتي ( فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ ) مدة مديدة تشبه أن تكون ( عُمُراً ) كاملا مقدار أربعين سنة ( مِنْ قَبْلِهِ ) والانتهاء إلى الكمال البالغ حد الاعجاز لو كان من عند نفسي لكان بطريق التدريج ( أَ ) تقولون بلغته من غير تدريج ( فَلا تَعْقِلُونَ ) ثم إن أعطاني اللّه هذا من غير تدريج وافتريت عليه

( فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً ) أدنى فضلا عن الكذب الذي كأنه كل الكذب مع أن الكذب والظلم لا يتصوّر ممن يؤتى المعجزات في السنة الإلهية ولا ينحصر الظلم فىّ بكل حال بل اما أنا ( أَوْ ) من ( كَذَّبَ بِآياتِهِ ) ولو لاحتجابه عنها بترك النظر فيها ثم إن طلبت بذلك الرياسة عليكم أو طلبتم بقاء عرض آبائكم لا أنال مقصودى ولا تنالون مقاصدكم ( إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ ) بأدنى المعاصي فكيف بالافراط في الظلم

( وَ ) من افراط ظلمهم ارادتهم تبديل كتاب اللّه ليسوغ لهم عبادة غيره التي فيها تذليل أنفسهم بلا شئ إذ ( يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ) مع أن الدون ليس له رتبة المعبودية سيما ( ما لا يَضُرُّهُمْ ) لو تركوا عبادته ( وَلا يَنْفَعُهُمْ ) لو عبدوه ( وَيَقُولُونَ ) إذا قيل لهم لا تنفعكم عبادتهم ولا يضركم تركها ولا ينفعكم تبديل كلام اللّه إذا عذبكم على عبادته ( هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ ) على كل شئ حتى في تعذيبه على عبادتها أو تبديل كلامه ( قُلْ ) ما أعلمكم اللّه على لسان رسول أنهم شفعاؤكم عنده إذ لا تؤمنون بهم ( أَ تُنَبِّئُونَ ) أي تخبرون ( اللَّهَ بِما لا يَعْلَمُ ) من شفاعتها وما لا يعلم لا يوجد ( فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ ) على أن الشفيع لا يكون عدوّ المشفوع عنده والشريك عدوّ وهو إذا لم يتحقق شركه أنتم تصيرون أعداءه باثبات شركه ( سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ ) والشفيع لا يشفع في حق العدوّ الذي يثبت للملك ما ينزه عنه وكيف لا يتنزه عن الشريك وقد تعالى عن رتبة الشركاء

( وَ ) لو قالوا انما نريد تبديل هذا الكتاب لأنه بدل دين آبائهم يقال لهم إذا بدل آباؤكم دين اللّه يجب تبديله وقد بدله آباؤكم إذ ( ما كانَ النَّاسُ ) في عهد آدم عليه السّلام ( إِلَّا أُمَّةً واحِدَةً ) إذ يبعد أن يكون له هذه الأديان المتناقضة ( فَاخْتَلَفُوا ) فلا بد أن يكون أحد المتخالفين مبدلا لذلك الدين الواحد وإذا التبس من عليه بمن خالفه لا بد من التمييز بينهما وأعلاه قضاء الفصل بمقتضى كل واحد منهما ( وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ )