تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٣١١

* ( سورة براءة ) *

ورسوله ( وَهُمْ أَغْنِياءُ ) قادرون على تحصيل الأهبة فأقل ما يعاتبون به انهم ( رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ ) من النساء والصبيان وسائر أصناف العاجزين وهذا الرضا كما هو سبب العتاب فهو أيضا سبب العقاب لأنه لما كان عن قلة مبالاتهم باللّه غضب اللّه عليهم ( وَطَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَعْلَمُونَ ) ما يترتب عليه من المصائب الدينية والدنيوية ولغاية جهلهم

( يَعْتَذِرُونَ ) سدا للسبيل عليهم وهو لا ينسد الا بسد اللّه تعالى وليس اعتذارهم اليه بل ( إِلَيْكُمْ ) إذ لو كان إلى اللّه لكان قبل رجوعكم إليهم لكنه ( إِذا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ ) إذ قبله كانوا يتوقعون عدم رجوعكم فإذا رجعتم إليهم خافوا أن تفضحوهم بالنفاق ( قُلْ لا تَعْتَذِرُوا ) لظهور كذبكم إذ لم يمنعكم فقر ولا مرض ولا يفيدكم الاعتذار لأنا ( لَنْ نُؤْمِنَ ) أي لن نصدق قولكم حتى يكون مفيدا ( لَكُمْ ) وكيف نصدقكم مع أنه ( قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ ) بما يفضحكم ( مِنْ أَخْبارِكُمْ وَ ) لو لم ينبئنا لظهر كذب عذركم بافعالكم فإنه ( سَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ ) هو لعدم اعتذاركم اليه غضبان عليكم فلا يبعد أن يظهره سيما عند رسوله فيراه ( رَسُولُهُ ) ولا يبعد أن يأمره بتبليغه لتفتضحوا عند الكل ( ثُمَّ ) ان لم يفضحكم ههنا فلا يبعد أن يفضحكم عند جميع خلائقه يوم القيامة إذ ( تُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ ) فلا يقتصر في فضيحتكم بظواهركم بل يعم الظاهر والباطن ( فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ) أي بجميع أعمالكم بحضرة جميع الخلائق وإذا لم يقبل عذرهم يرون أنه انما لم يقبل عذرهم لكونه غير مقرون بالحلف فحينئذ

( سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ) تعزيرا ( لَكُمْ ) ويدل على هذا التعزير كونه ( إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ ) ولا يقصدون بذلك تصديقكم إياهم ليأسهم عنه بل ( لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ ) فلا تقعوا فيهم وان كان داعيا لهم إلى الاخلاص ( فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ ) إذ لا يكون وقوعكم فيهم داعيا لهم إلى الاخلاص ( إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَ ) لا ينسد بذلك السبيل الذي جعل عليهم إذ ( مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ جَزاءً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ ) من الاصرار على النفاق بالاعراض عنهم ثم إذا علموا ان اعراضكم عنهم انما هو لكونهم رجسا

( يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ ) باعتقاد الطهارة والاخلاص فيهم ( فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ ) فلا يفيدهم رضاكم ( فَإِنَّ اللَّهَ لا يَرْضى عَنِ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ ) أي الخارجين عن الطهارة والاخلاص وان أدخلتموهم فيهما فغايته الاعراض السابق عليه لا غير ثم أشار إلى أن منافقى الاعراب أشد رجسا فلا يغتر بحلفهم وان لم يكذبهم الوحي فقال

( الْأَعْرابُ ) إذا نافقوا ( أَشَدُّ كُفْراً ) فلا يبالون بالكذب في حلفهم باللّه ( وَ ) لا يغتر بعدم ظهور امارات الكذب عليهم لان منشأ ذلك كونهم أشد ( نِفاقاً ) وكيف يغتر بحلفهم ( وَ ) هم ( أَجْدَرُ ) أي أحق ( أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ ) أي نهايات أحكام ( ما أَنْزَلَ اللَّهُ ) من مقام جمعه ( عَلى رَسُولِهِ ) الجامع فلا يعلمون ما يلزم الخالف باللّه على الكذب لعدم مخالطتهم لأهل العلم وقلة استماعهم للكتاب والسنة ( وَاللَّهُ ) تعالى وان جعل الحلف سبب التصديق فحيث لا تعارضه امارة الكذب وهي وان كانت خفية في بعض المواضع لا تخفى عليه لأنه ( عَلِيمٌ ) وكيف يجعله مع امارات الكذب سبب التصديق