تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٣٠٦

* ( سورة براءة ) *

ومنافع أخر ( وَأَوْلاداً ) تفيدهم مزيد قوّة لا تفوت بفوات المال ومنافع أخر ( فَاسْتَمْتَعُوا ) أي فانتفعوا ( بِخَلاقِهِمْ ) أي نصيبهم ثم أعطاكم أيها المنافقون أقل مما أعطاهم ( فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاقِكُمْ ) القليل استمتاعا كاملا ( كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلاقِهِمْ ) الكامل ( وَ ) لم تشكروا المنعم بل ( خُضْتُمْ ) أي دخلتم في الكلام الردىء في حقه ( كَالَّذِي خاضُوا ) أي كالكلام الذي خاضوا فيه من غير نقص ولا ينفعكم أيها المنافقون اظهار الايمان والطاعات فانّ الاوّلين مع كفرهم لم يكونوا خالين عن عمل صالح لكن ( أُولئِكَ ) لبعدهم عن استحقاق الثواب ( حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ ) فلم تفدهم ( فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ ) كيف ( وَ ) لو وجد فيهم الايمان حال الاتيان بها ثم زال عنهم ( أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ ) بتلفها بعد حصولها كمن احترق زرعه حين حصاده فان أنكروا ما جرى من ذلك على الماضين فلا وجه له

( أَ لَمْ يَأْتِهِمْ ) بطريق التواتر ( نَبَأُ ) أي قصة اهلاك اللّه بعد تنعيمه ( الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ ) أنعم عليهم بنعم منها تطويل أعمارهم ثم أهلكهم بالطوفان ( وَعادٍ ) أنعم عليهم بنعم منها مزيد قوّتهم ثم أهلكهم بالريح ( وَثَمُودَ ) أنعم عليهم بنعم منها القصور ثم أهلكهم بالرجفة ( وَقَوْمِ إِبْراهِيمَ ) أنعم عليهم بنعم منها عظم الملك ثم أهلك ملكهم نمرود بالبعوض الداخل في أنفه ( وَأَصْحابِ مَدْيَنَ ) أنعم عليهم بنعم منها التجارة ثم أهلكهم بإفاضة النار عليهم ( وَالْمُؤْتَفِكاتِ ) أنعم عليهم بنعم منها لذات الوقاع المحرم ثم أهلكهم بجعل قراهم عاليها سافلها وأمطار الحجارة عليها وكان تعذيبهم بعد وعد الرسل إذ ( أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ ) يعدونهم ذلك العذاب كما نعدكم فان أنكروا اتيان الرسل إياهم ( فَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلكِنْ ) أنعم عليهم و ( كانُوا ) بترك شكره وصرفهم نعمه إلى غير ما أعطاهم إياها لأجله ( أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ) فيستحقون ذلك العذاب

( وَ ) لا يبعد أن يعفو عن طائفة منهم وان كان فيهم ضعف ايمان لأنه يتقوى المؤمنون بعضهم ببعض أكثر مما يتقوى المنافقون بعضهم ببعض إذ ( الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ ) وتقوية الولاية أعظم من تقوية الجزئية إذ لهم استيلاء في الظاهر بالقول إذ ( يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ) ولا استيلاء للمنافقين في العكس لميل طبائعهم اليه ( وَ ) لهم استيلاء في الظاهر بالفعل إذ ( يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ ) فتؤثر رؤيتهما أكثر من تأثير القول ( وَ ) لهم استيلاء في الباطن إذ ( يُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ ) وان كان في بعضهم ضعف ايمان حينا ( سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ ) بتقويته فيهم لان نوره غالب على ما ظهر ( إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ) لكنه انما يظهر في كل شئ بحسبه لأنه ( حَكِيمٌ ) وكيف لا يقوّى بعضهم ببعض ويرحمهم بعد التقوية وقد

( وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ ) أي لكاملين والقاصرين ( جَنَّاتٍ ) ولجريان أنهار الأنوار من بعضهم إلى بعض ( تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ) ولا يعود ضعفهم بعد التقوية لذلك جعلوا ( خالِدِينَ فِيها وَ ) الضعف وان كان لخبث في قلوبهم لكن بعد التقوية ثم طيبها لذلك وعدهم ( مَساكِنَ طَيِّبَةً ) ولعدم كون قلوبهم بعد التقوية بحيث تطيب مرة دون أخرى جعلت ( فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ )