تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٣٠٥

* ( سورة براءة ) *

تعذيبهم بعدم ايقاع صدقهم عند حلفهم في قلوب الناس فان أوقع صدقهم فإنما دفع عنهم أدنى الضرر

( أَ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ) اى يعادهما فلا يرضهما ( فَأَنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِداً فِيها ) فلا يبلغ ضرر الخلق الذين يرضونهم ذلك المبلغ فان فعلوا ذلك لدفع الخزي الدنيوي من جهتهم فالأولى دفع الخزي الأخروي إذ ( ذلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ ) لكن المنافقون لا يبالون بذلك الخزي وانما يبالون للخزي الدنيوي فإنه

( يَحْذَرُ الْمُنافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ ) اى على المؤمنين ( سُورَةٌ ) اى طائفة من القرآن محيطة باسرارهم إحاطة السور بالمدينة ( تُنَبِّئُهُمْ ) بجميع قبائحهم حتى ( بِما فِي قُلُوبِهِمْ ) فيفتضحون بها ويفعل بهم مثل ما يفعل بالمشركين ( قُلِ ) مقتضى هذا الحذر ترك النفاق وأنتم لا تتركونه بل تستهزؤن معه ( اسْتَهْزِؤُا ) باللّه وآياته ورسوله ( إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ ) بالوحي أو بطريق آخر من قلوبكم ومن سائر أماكنكم إلى الرسول والمؤمنين ( ما تَحْذَرُونَ ) خروجه

( وَ ) هم يعتمدون في دفع هذا المحذور إذا خرج على عذرهم الفاسد فإنك واللّه ( لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ ) عن اتيانهم بتلك القبائح المتضمنة للاستهزاء باللّه وآياته ورسوله ( لَيَقُولُنَّ ) في الاعتذار انه لم يكن عن القلب حتى يكون نفاقا وكفرا بل ( إِنَّما كُنَّا نَخُوضُ ) أي ندخل هذا الكلام لترويح النفس عن مشاق السفر ( وَ ) ليس فيه مواطأة القلب بل غايته انا كنا به ( نَلْعَبُ ) أي نمزح ( قُلْ أَ بِاللَّهِ وَآياتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ ) في ترويحكم ومزاحكم ولم تجدوا لهما كلاما آخر

( لا تَعْتَذِرُوا ) بعذر يكون كفرا وان لم يكن عن جد وقصد قلب وهو أفحش من الكفر المستمر إذ ( قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنْكُمْ ) بجعلها مؤمنة مخلصة لكون ضحكها من غير رضا منها والاستهزاء موجب للتعذيب ( نُعَذِّبْ ) أي نعين للعذاب ( طائِفَةً بِأَنَّهُمْ كانُوا مُجْرِمِينَ ) بالنطق به أو الرضا وكيف لا نعذب هذه الطائفة وأثر الكامل فيها يسرى إلى الناقص إذ هم كأجزاء الشئ الواحد إذ

( الْمُنافِقُونَ وَالْمُنافِقاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ ) فيتقوى الناقص منهم حتى يلحق بالكامل وكيف لا مع أنهم ( يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ ) الكفر والمعاصي ( وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ ) الاخلاص والطاعات ( وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ ) عن الخيرات ( نَسُوا اللَّهَ ) الذي يجزيهم على الخيرات والشرور ( فَنَسِيَهُمْ ) عن لطفه واخراجهم عنه مع عمومه لكمال خروجهم عن طاعته ( إِنَّ الْمُنافِقِينَ هُمُ الْفاسِقُونَ ) ولم ينسهم باعتبار قهره وانتقامه إذ

( وَعَدَ اللَّهُ الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ ) أي الكاملين والناقصين ما وعد الكفار وان أظهروا الايمان وأجرى عليهم في الدنيا أحكام المؤمنين لكن وعدهم ( وَالْكُفَّارَ ) الذين أظهروا كفرهم ( نارَ جَهَنَّمَ ) وهي وان أخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان فلم يؤثر ما ظهر من ايمانهم في ذلك بل جعلوا ( خالِدِينَ فِيها ) وهم وان شاركوا الكفار في عذابهم بنار ( هِيَ حَسْبُهُمْ وَ ) لكن زيد في حقهم ان ( لَعَنَهُمُ اللَّهُ ) لعنة خاصة بهم ( وَلَهُمْ ) من تلك اللعنة ( عَذابٌ مُقِيمٌ ) وراء إقامة العذاب المشترك ولا ينافي هذا اللعن التنعيم الدنيوي إذ أنتم أيها المنافقون في ذلك

( كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ ) ممن أنعم عليهم ثم عذبوا إذ ( كانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً ) في أنفسهم ( وَأَكْثَرَ أَمْوالًا ) تفيدهم مزيد قوّة