تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٣٠٢

* ( سورة براءة ) *

( وَأَنْفُسِهِمْ ) بل يخافون أن يقصروا في بذلهما بعد أمر اللّه ( وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ ) فيعطيهم من الاجر ما يناسب تقويهم

( إِنَّما يَسْتَأْذِنُكَ ) في ترك الجهاد بهما ( الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ) فلا يبذلون أموالهم وأنفسهم لامره ( وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ) إذ لا يرجون ثوابه ولا حياته ( وَ ) هم وان وجدوا دلائل ذلك ( ارْتابَتْ قُلُوبُهُمْ ) ورسخ فيها الريب ( فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ ) لا يخرجون عنه أبدا

( وَلَوْ ) كان المستأذنون مؤمنين لكان استئذانهم لعجز عرض لهم بعد القدرة فلو ( أَرادُوا الْخُرُوجَ ) قبل العجز ( لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً ) من أسباب السفر والحرب ( وَلكِنْ ) لم يعدوا فلم يريدوا الخروج لان اللّه تعالى وان أمرهم به ابتلاء ( كَرِهَ اللَّهُ انْبِعاثَهُمْ ) أي قصدهم للخروج ( فَثَبَّطَهُمْ ) أي حبسهم عنه بالقاء الجبن والكسل عليهم ( وَقِيلَ ) لهم مع تحريكهم بالامر ( اقْعُدُوا مَعَ الْقاعِدِينَ ) من النساء والصبيان وانما كره انبعاثهم فثبطهم لأنه علم أنهم

( لَوْ خَرَجُوا ) فصاروا ( فِيكُمْ ما زادُوكُمْ إِلَّا خَبالًا ) أي فسادا بالنميمة ( وَلَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ ) أي أوقعوا التخذيل والهزيمة بينكم لأنهم ( يَبْغُونَكُمُ ) أي يطلبون لكم ( الْفِتْنَةَ ) أي ما تفتنون به ( وَ ) انما تيسر لهم ذلك إذ ( فِيكُمْ ) أيها المؤمنون المخلصون ( سَمَّاعُونَ لَهُمْ ) أي منقادون لقولهم لضعف عقلهم فيتوهمون منهم النصح والإعانة وقد وضعوا مكانهما التخذيل والفتنة ظلما ( وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ ) فكره انبعاثهم وثبطهم ويدل على ابتغائهم الفتنة في كل مرة انهم واللّه

( لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ ) يوم أحد ( وَ ) يدل على زيادتهم الخبال انهم ( قَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ ) فغيروها عن حقائفها سعيا في ابطال أمرك فلم يزالوا على ذلك ( حَتَّى جاءَ ) النصر والتأييد ( الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ ) أي علا دينه ( وَهُمْ كارِهُونَ ) مجىء الحق وظهور أمر اللّه فكره انبعاثهم

( وَمِنْهُمْ ) أي ومن المستأذنين الطالبين فتنة المؤمنين ( مَنْ يَقُولُ ) وهو جد بن قيس إذ قال له صلّى اللّه عليه وسلّم هل لك في جلاد بنى الأصفر يعنى الروم فتتخذ منهم سرارى ووصائف ( ائْذَنْ لِي ) في القعود ( وَلا تَفْتِنِّي ) بالنساء وأعينك بما لي فرد عليه عز وجل بان اتخاذ السراري ليس من الفتنة المحذورة وانما هي فتنة الكفر والنفاق ( أَلا فِي الْفِتْنَةِ ) المحذورة ( سَقَطُوا ) وهم وان لم يروا الكفر والنفاق فتنة فلا شك ان جهنم فتنة ( وَإِنَّ جَهَنَّمَ ) عند إحاطة أسبابها ( لَمُحِيطَةٌ بِالْكافِرِينَ ) ويكفى من أسبابها حسدهم على دينك بحيث

( إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ ) ظفر وغنيمة ( تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ ) أي شدة كما في أحد ( يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنا أَمْرَنا ) بالحزم في القعود ( مِنْ قَبْلُ ) أي من قبل أن تصيبهم كأنهم اطلعوا على الغيب ( وَيَتَوَلَّوْا ) عن مجتمعهم الذي أظهروا فيه الفرح برأيهم ( وَهُمْ فَرِحُونَ ) أي مستمرون على الفرح برأيهم وبما أصابكم وبما سلموا

( قُلْ ) لا وجه لهذا الفرح لرضانا بها فإنه ( لَنْ يُصِيبَنا إِلَّا ما كَتَبَ اللَّهُ لَنا ) ونحن راضون بقضائه فلم يسؤنا بالحقيقة كيف ولم يكتبها علينا ليضرنا بها إذ ( هُوَ مَوْلانا ) يتولى أمورنا فإنما كتبها علينا ليوفقنا للصبر عليها والرضا بها فيعطينا من الاجر ما هو خير منها ( وَ ) لا جرم في التخلف عن الجهاد لأجلها لأنها لما كتبت