تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٣٠١

* ( سورة براءة ) *

الأخروي ( وَ ) لا يخل ذلك باظهار دينه بل إن تتركوا النفير ( يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ) كأهل فارس واليمن فيضركم بالعذاب الأليم ( وَ ) باستبدال قوم آخرين ( لا تَضُرُّوهُ شَيْئاً ) بابطال دينه ( وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) فيقدر أن يظهر دينه بقوم آخرين بلا حاجة إليهم فإنكم

( إِلَّا تَنْصُرُوهُ ) أي اتفقتم على ترك نصره ينصره اللّه بغير سبب ولا يبعد ( فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ) اى حين مكر به الكفار فصاروا سبب خروجه فخرج مع أبي بكر ( ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ ) ليس معه جماعة تنصره فنصره ( إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ ) أبى بكر حين قال لو نظر المشركون إلى أقدامهم لرأونا ما ظنك باثنين اللّه ثالثهما ( لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا ) بالمعونة ( فَأَنْزَلَ اللَّهُ ) بهذا القول ( سَكِينَتَهُ ) أي أمنته التي تسكن عندها القلوب ( عَلَيْهِ ) أي على صاحبه وقد كان نصر اله بلا سبب ( وَ ) قد جعله بسبب خفى إذ ( أَيَّدَهُ ) لنصره يوم بدر وحنين والأحزاب ( بِجُنُودٍ ) من الملائكة ( لَمْ تَرَوْها ) وان رأتها الكفار ( وَ ) ليس هذا مخصوصا بوقت دون آخر بل لم يزل يفعل ذلك حتى ( جَعَلَ كَلِمَةَ ) أي دعوة ( الَّذِينَ كَفَرُوا ) مع كثرتهم ( السُّفْلى ) أي الدنية التي لا يبالي بها ( وَكَلِمَةُ اللَّهِ ) أي دعوته إلى التوحيد والاحكام ( هِيَ الْعُلْيا ) لا تزال عالية إلى يوم القيامة ( وَ ) لا يبعد مع ضعف المؤمنين إذ ( اللَّهُ عَزِيزٌ ) أي غالب على ما أراد لا يحتاج إلى سبب ولكنه رتب الأسباب لأنه ( حَكِيمٌ ) ومن الحكمة في جعلكم سبب النصر بعد فعله بلا سبب تارة وبسبب سماوي أخرى اثابتكم

( انْفِرُوا خِفافاً ) ليكون لكم أجر النشاط والمحبة ( وَثِقالًا ) ليكون لكم أجر المشقة ( وَجاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ ) لتتعوضوا منها الثواب الأبدي ( وَأَنْفُسِكُمْ ) لتتعوضوا بها الحياة الأبدية تفعلون ذلك وان لم تكلفوا به ( فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ) مقدار العوضين لكنهم لا يعلمون لذلك

( لَوْ كانَ ) ما تدعوهم اليه ( عَرَضاً قَرِيباً ) أي نفعا دنيويا ( وَ ) السعي اليه ( سَفَراً قاصِداً ) أي وسطا ( لَاتَّبَعُوكَ ) لا لأجلك بل لموافقة أهوائهم ولو علموا لتحملوا له عظم المشاق فرأوا أبعد الاسفار أقرب ( وَلكِنْ ) لجهلهم ( بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ ) أي بعد عليهم السفر ذو الشقة وهم يدعون العلم به ( وَ ) يزعمون أنهم عاجزون عنه ( سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَكُمْ ) ولا تفيدهم هذه الدعوى والحلف بل ( يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ ) بهذا الحلف والمخالفة ودعوى العلم والعجز ( وَ ) لا يصدق الحلف ودعوى العجز إذ ( اللَّهُ يَعْلَمُ ) بإقامة الدلائل العقلية والنقلية ( إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ ) والحلف وان كان مصدقا في الجملة فليس بمصدق لهم لذلك

( عَفَا اللَّهُ عَنْكَ ) أي عفوه عن المجتهد المخطئ ( لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ ) بحلفهم ( حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ ) بيانا واضحا ( الَّذِينَ صَدَقُوا ) بطريق غير حلفهم فتأذن لهم ( وَتَعْلَمَ الْكاذِبِينَ ) بوجه فتزجرهم عن الاستئذان على أنه لا يلتبس فيه الصادق بالكاذب لأنك انما تأمر القادرين بالخروج فحينئذ

( لا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ) لمنع ايمانهم به من مخالفته مع القدرة ( وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ) لمنع ايمانهم به من ترك تعويض الثواب والحياة الأبديين إذا أمروا ( أَنْ يُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ )