تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٢٩٩

* ( سورة براءة ) *

( إِلَّا ) بالتوحيد الفعلي كالاعتقادى ( لِيَعْبُدُوا إِلهاً ) يعتقدون كونه ( واحِداً ) لا يتعدد بتعدد المظاهر ولا تصير مظاهره آلهة بل ( لا إِلهَ إِلَّا هُوَ ) مع كثرة مظاهره لتنزهه عن الحدوث فانزهه عن مشاركة المظاهر ( سُبْحانَهُ ) أي تنزيهه باعتبار استقراره في مقر عزه ( عَمَّا يُشْرِكُونَ ) ثم أشار إلى أن ظهوره في المظاهر انما هو اشراق نوره ليعرف بذلك توحيد الوجود وهؤلاء

( يُرِيدُونَ ) باتخاذ الأحبار والرهبان أربابا ( أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ ) الذي هو توحيد الوجود لا عن شبهة فضلا عن حجة أو مكاشفة بل ( بِأَفْواهِهِمْ وَ ) كيف يكون ثمة حجة أو مكاشفة مع أنه ( يَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ ) بدلائل التوحيد والمكاشفة فيتمه لأهله ( وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ ) أي الساترون توحيده بنسبة الإلهية إلى المظاهر وكيف يمكنهم اطفاء نوره وهو خلاف مراد اللّه إذ

( هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى ) أي طريق الاستدلال والكشف ( وَدِينِ الْحَقِّ ) أي التوحيد الثابت الذي لا يزول بالنظر إلى ظهوره في المظاهر ( لِيُظْهِرَهُ ) بتغليبه ( عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ ) حتى يبطلها ( وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ) تقرير هذا الدين بجعل مظاهره آلهة تستحق العبادة وربما يريدون تقرير الأديان كلها لأنها بإرادة اللّه وقد حصلت عن ظهوره بمظاهره الكاملة في زعمهم

( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ) بكونه دين الحق الراجح على الأديان كلها لا تغيركم عن هذا الايمان مخالفة كثير من الأحبار والرهبان ( إِنَّ كَثِيراً ) قيد به لان القليل منهم وافقوا فآمنوا بذلك ( مِنَ الْأَحْبارِ وَالرُّهْبانِ ) وان اتخذهم بعض العوام أربابا من دون اللّه فليس ذلك لكمال فيهم وانما ادعوه لأنفسهم لينقاد لهم الناس انهم ( لَيَأْكُلُونَ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ ) أي بالطريق المنكر من الرشا وغيره ( وَ ) ان زعموا انهم هداة لا بد لهم من رزق فهم بالحقيقة ( يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ) الذي هو اتباع الدلائل إلى ما يهوون ولا يبعد منهم ذلك لأنهم يؤثرون حب المال على أمر اللّه فيمنعون حقه منه ( وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ ) أي يحفظون حفظ المدفون في الأرض ( الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَ ) يرجحون حبهما على أمر اللّه بحيث ( لا يُنْفِقُونَها ) أي الفضة فضلا عن الذهب ( فِي سَبِيلِ اللَّهِ ) الذي هو الزكاة الموصلة إلى حبه بقطع حب المال باخراج جزء منه ( فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ ) بدل التلذذ بها فان حصل اليوم لهم يجزون عذابها

( يَوْمَ يُحْمى ) أي يوقد النار ( عَلَيْها ) مجعولة ( فِي نارِ جَهَنَّمَ ) فتحيط النار بجهاتها ( فَتُكْوى بِها جِباهُهُمْ ) لتجعدها في ابتداء السؤال ( وَجُنُوبُهُمْ ) لميلهم إليها عند تكريره ( وَظُهُورُهُمْ ) لتوليهم إليها عند الالحاح ويقال لهم ضما للعذاب العقلي إلى الحسى ( هذا ما كَنَزْتُمْ ) أي حفظتم ( لِأَنْفُسِكُمْ ) لتتلذذوا بها ( فَذُوقُوا ) لذة ( ما كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ ) فمن تبع هؤلاء كانوا تبعا لهم في هذا العذاب لا محالة ثم إنه لا وجه لبخلهم في أداء حقه عز وجل لأنه لا يطلبه الا بعد أن يفيض عليهم اضعافه

( إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ ) الواجب في آخرها الحق ( عِنْدَ اللَّهِ ) الطالب لحقه بعد إفاضة اضعافه ( اثْنا عَشَرَ شَهْراً ) وان كان يوجد عند الخلق أيام مسترفة 3 لكن اعتبر اللّه عز وجل عدد البروج التي تقطع الشمس كل واحد منها في شهر تقريبا ولا عبرة للزيادة ( فِي كِتابِ اللَّهِ ) إذ لم تكن ( يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ ) إذ كانت