تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٢٩٤

* ( سورة براءة ) *

اذلالهما وعقد الذمة اذلال للذمي ( إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ ) قبل النسخ ( عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ ) فإنه يعتبر عهده لوقوعه قبل النسخ في مكان الامن المعظم عندهم بحيث لا يخالف فيه بواطنهم ظواهرهم فلا يؤثر معه المانع لكنه مشروط بدوام الاستقامة على العهد ( فَمَا اسْتَقامُوا ) أي فما داموا مستقيمين على عهدهم مراعين ( لَكُمْ ) أي لحقوقكم ( فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ ) فأنتم أولى بالاستقامة فاتقوا اللّه في نقض عهد المستقيمين على عهدهم قبل النسخ عند المسجد الحرام ( إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ

كَيْفَ ) يكون لغيرهم عهد عند اللّه وهو ناظر إلى بواطنهم ( وَ ) لا عهد فيها لكونهم بحيث ( إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لا يَرْقُبُوا ) أي لا يراعوا ( فِيكُمْ إِلًّا ) أي يمينا ( وَلا ذِمَّةً ) أي عهدا ولا يغتر بظواهرهم إذ ( يُرْضُونَكُمْ بِأَفْواهِهِمْ وَ ) هي مخالفة لبواطنهم إذ ( تَأْبى قُلُوبُهُمْ وَ ) لا يبعد منهم إذ ( أَكْثَرُهُمْ فاسِقُونَ ) بمقتضى دينهم أيضا ويكفى في فسقهم انهم

( اشْتَرَوْا ) أي استبدلوا الحق المدلول عليه ( بِآياتِ اللَّهِ ) اهوية فاسدة فكانت ( ثَمَناً قَلِيلًا ) وكيف لا يفسقون وقد عادوا اللّه باتباع تلك الاهوية ( فَصَدُّوا ) أنفسهم وأتباعهم ( عَنْ سَبِيلِهِ ) فسلكوا سبيل المساوى ( إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ ) ومن سوء اعمالهم انهم

( لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ ) وان راقبوه في كافر ( إِلًّا وَلا ذِمَّةً وَ ) لا يقتصرون على أدنى المساوى بل ( أُولئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ ) أي المجاوزون للغاية في المساوى كلها ومع ذلك تعتبر توبتهم مع قرائن صحتها

( فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ ) بدل أسواء اعمال الجوارح ( وَآتَوُا الزَّكاةَ ) بدل اسواء تصرفات الأموال ( فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ ) لا ينظر إلى بواطنهم مع هذا الظاهر المؤيد بهذه الدلائل ( وَ ) كيف لا يكونون اخوانكم ونحن ( نُفَصِّلُ الْآياتِ ) الدالة على اخوّتهم لكنها نما تكون مفيدة ( لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ) ثم أشار إلى أنه لا يؤمّن ناقضو الأيمان والطاعنون في الدين فضلا عن أن يقروا بالجزية فقال

( وَإِنْ نَكَثُوا ) أي نقضوا ( أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ ) الذي لا ينقضه من يبالي باللّه لولا الايمان ( وَ ) كذا ان ( طَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقاتِلُوا ) كلا الفريقين لكونهما ( أَئِمَّةَ الْكُفْرِ ) أي رؤساءهم اما الطاعنون فلانهم جمعوا بين الاخذ بالباطل وبين الطعن على الحق واما الناكثون فلانهم لا يبالون باللّه ( إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ ) كيف ولا ينتهون عن النكث والطعن بدون القتال فيقاتلون ( لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ ) عنهما سيما إذا لم ينصروا أصلا ثم أشار إلى أنه كيف يترك قتالهم وقد توفرت أسبابه فقال

( أَ لا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ ) عن قلة مبالاتهم باللّه ( وَ ) لم يكن عن غفلة بل بعد بلوغ الرسالة بل ( هَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ وهو أشد من الطعن في الدين كيف ( وَ ) هو مجازاة إذ ( هُمْ بَدَؤُكُمْ ) به ويكفى فيه ابتداؤهم ( أَوَّلَ مَرَّةٍ ) وان كان منكم الابتداء في بعض المرات المتأخرة فهذا أسبابه ولا مانع فيه سوى خوفكم منهم ( أَ تَخْشَوْنَهُمْ ) مع ترك خشية اللّه في مخالفة أمره ( فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ ) لأنه لا نسبة لقوّة الخلق إلى قوّته ولا لشدتهم إلى شدته ( إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ) بكمال