تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٢٩٣

* ( سورة براءة ) *

وجميع المحرم وصفر وربيع الاوّل وعشرا من ربيع الآخر وكأنه عبر من الهدنة عشر سنين إلى الأمان أربعة أشهر ( وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ ) لو قصدتم محاربتنا في هذه المدة أو بعد خروجكم من أرضنا باستعانة أناس آخرين ( غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ ) بأخذ مكة من أيدينا ( وَ ) اعلموا انكم وان تعززتم بأناس في غاية الكثرة فلا محالة ( أَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكافِرِينَ ) مع كثرتهم بنصر المؤمنين مع قلتهم ثم أشار إلى أن هذا الأمان ليس أمانا عن العذاب الأخروي ولا عن الدنيوي بعد تمام المدة فقال

( وَأَذانٌ ) أي اعلام ( مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ ) المجتمعين بعرفة وقد بلغت كثرتهم يومئذ غايتها لكونه ( يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ ) يوم الجمعة وكان عيد الملل ( أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ) فلا يؤمنهم من قهره الأخروي ولا الدنيوي بعد تمام المدة ( وَرَسُولِهِ ) من شفاعته لهم وترك قتاله بعد المدة لكن هذه البراءة انما هي إلى التوبة من الشرك ( فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ ) أي التوبة ( خَيْرٌ لَكُمْ ) يفيدكم دوام الأمان في الدارين مع فوائد أخر لا تنحصر ( وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ ) أي أعرضتم عن التوبة اعتمادا على قوّتكم في التخليص عن قهر اللّه ( فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَ ) ان أنكروا ذلك ( بَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا ) بقهره ( بِعَذابٍ أَلِيمٍ ) من قهره ثم استثنى من المشركين البراءة عنهم فقال

( إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً ) بما شرطوا معكم ( وَلَمْ يُظاهِرُوا ) أي ولم يقوّوا ( عَلَيْكُمْ أَحَداً ) من أعدائكم وهم بنو ضمرة وبنو كنانة ( فَأَتِمُّوا ) مائلين ( إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ ) باقيا ( إِلى ) تمام ( مُدَّتِهِمْ ) فاتقوا اللّه في نقضها ( إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ ) هذا قبل تمام المدة

( فَإِذَا انْسَلَخَ ) أي خرج ( الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ ) أي التي حرم فيها الابتداء بقتالهم بعد النبذ ( فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ ) أي الباقين على الشرك منهم ولو بعد الأسر ( حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ) من حل وحرم ولو في موضع الامن أو في طريق المأمن ( وَخُذُوهُمْ ) أي انسروهم ولو في موضع الامن أو في طريق المأمن لتسترقوهم أو تفدوهم وان أمنوا بعد الأسر هذا إذا تمكنتم منهم ( وَ ) ان لم تتمكنوا ( احْصُرُوهُمْ ) أي احبسوهم في المكان الذي هم فيه لئلا يتبسطوا في سائر البلاد ( وَ ) ان تبسطوا ( اقْعُدُوا لَهُمْ ) أي لقتالهم ( كُلَّ مَرْصَدٍ ) أي طريق لكن هذا كله قبل التوبة ( فَإِنْ تابُوا ) عن الكفر ( وَ ) دلوا على صدقها بأن ( أَقامُوا الصَّلاةَ ) التي هي انقياد الظاهر الدال على انقياد الباطن ( وَآتَوُا الزَّكاةَ ) الدال على ايثار جانب للّه على ما سواه ( فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ ) أي فاتركوا التعرض لهم وفيه دليل على أن تارك الصلاة والزكاة لا يخلى سبيلهما وكيف لا يخلى سبيلهم وقد غفر اللّه لهم ( إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ ) بل رحمهم أيضا لأنه ( رَحِيمٌ ) ثم أشار إلى أنه وان لم تجب التخلية لغير التائبين المذكورين لكن جاز أمان المستجير لسماع كلام اللّه بعد الاخراج فقال

( وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ ) ثم أشار إلى أنه وان جاز أمان المستجير لسماع كلام اللّه بعد الاخراج فلا يجوز تقديره بعقد الذمة فقال

( كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ ) بعد اخراجهم ( عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ ) مع أن الشرك يستلزم