تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٢٨٦

[ تفسير بسم الله ]

ثلاثة أسهم ولغيره واحد ( إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ ) فمقتضى الايمان باللّه الشكر على نصره واعطائه الغنيمة ( وَما أَنْزَلْنا ) من النصر ( عَلى عَبْدِنا ) المناسب لفيضنا عليه فهو الأصل في النصر ويقاربه أقاربه ثم الضعفاء ( يَوْمَ الْفُرْقانِ ) أي يوم بدر الفارق بين أهل الحق والباطل مع ضعف الاوّلين وقوّة الآخرين في الظاهر فأثر أثر الضعف في النصر ( يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ ) فلا بد من اعطاء الضعفاء ( وَ ) لا يبعد من اللّه أن يجعل النصر أثر الضعف والقهر أثر القوّة إذ ( اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) وقد زاد ضعفكم

( إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيا ) أي بشفير الوادي الأقرب من المدينة ( وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوى ) أي شفير الابعد ( وَ ) زادكم ضعفا آخر انقطاع رجائكم من الركب إذ ( الرَّكْبُ ) أبو سفيان وأصحابه ( أَسْفَلَ مِنْكُمْ ) أي ساحل البحر بقدر ثلاثة أميال من بدر ( وَ ) قد بلغ ضعفكم إلى حيث ( لَوْ تَواعَدْتُمْ ) القتال ( لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعادِ ) هيبة منه ويأسا من الظفر ( وَلكِنْ ) جمع اللّه بينكم ( لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً ) من نصر أوليائه وقهر أعدائه ( كانَ مَفْعُولًا ) أي كالواجب فعله لان في نصركم مع ضعفكم وقهرهم مع قوّتهم دليلا على قوّة دينكم وضعف دينهم كما قال ( لِيَهْلِكَ ) أي يظهر هلاك دين ( مَنْ هَلَكَ ) بهلاك دينه ( عَنْ بَيِّنَةٍ ) أي دليل ظاهر ( وَيَحْيى ) أي وليظهر حياة دين ( مَنْ حَيَّ ) بحياة دينه ( عَنْ بَيِّنَةٍ وَ ) لا يضر في التبيين عناد المعاندين ( إِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ ) لعنادهم ( عَلِيمٌ ) بما يقطعه لكنه لم يقطعه عنهم ابقاء للتلبيس عليهم لاقتضاء الحكمة إياه كما لبس عليكم

( إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنامِكَ قَلِيلًا ) لتخبر أصحابك بقلتهم فتقوى قلوبهم على محاربتهم ولما كانوا إذ ليلين بالقهر كانوا قليلين في المعنى ( وَ ) الحكمة في التلبيس أنه ( لَوْ أَراكَهُمْ كَثِيراً لَفَشِلْتُمْ ) أي جبنتم ( وَ ) لو لم تنفقوا على الجبن ( لَتَنازَعْتُمْ ) أي اختلفتم ( فِي الْأَمْرِ ) أي أمر الاقدام والاحجام ومثل هذا التلبيس لا يمتنع على الحكيم وانما هو التلبيس الذي يضر بالملبس عليه ولم يضركم به ( وَلكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ ) الملبس عليه عن الفشل والتنازع الذي عمله من أخلاق الملبس عليه ( إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ ) أي بالأخلاق التي هي صواحبات الصدور

( وَ ) لم يقتصر على التلبيس المنامى بل لبس في اليقظة أيضا لتبقى جراءة أصحابك ( إِذْ يُرِيكُمُوهُمْ ) لا عن بعد بل ( إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ ) لا في خيالكم أو الحس المشترك منكم على ما في المنام ( قَلِيلًا وَ ) قد لبس عليهم أيضا في اليقظة لئلا يهربوا إذا رأوا كثرتكم إذ ( يُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ ) في اليقظة لا لغرض التلبيس المضر بالملبس عليه بل ( لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً ) من اظهار الخوارق الدالة على صدق دين الاسلام وكذب دين الكفرة وهو نافع على الاطلاق لذلك ( كانَ مَفْعُولًا ) أي كالواجب فعله على الحكيم لما فيه من الخير الكثير ( وَ ) لا يبعد ايجاد الخوارق إذ لا تأثير للأسباب بل ( إِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ ) لا إلى الأسباب فلا يبعد ايجاد شئ على خلاف مقتضاها

( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ) بأنّ اللّه قادر على النصر مع الضعف وقد فعل لاظهار صحة دين الاسلام لا تضعفوا عند المحاربة بل ( إِذا لَقِيتُمْ فِئَةً ) أي جماعة من العدوّ ( فَاثْبُتُوا ) للقائهم بالقوّة ( وَ ) لا تعتمدوا على ثباتكم بل ( اذْكُرُوا اللَّهَ ) الثابت من الأزل إلى الأبد ليفيض عليكم