تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٢٨١

[ تفسير بسم الله ]

مثالها ودليلها ولا تتم دلالته الا بالذوق ( فَذُوقُوهُ وَ ) هو وان كان مثالا لها فليس قائما مقامها لذلك ( أَنَّ لِلْكافِرِينَ عَذابَ النَّارِ

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ) مقتضى ايمانكم اعتقاد أن النصر من عند اللّه وانه ناصر لأوليائه وأن له شدة على أعدائه لذلك ( إِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا ) فرأيتموهم من كثرتهم كأنهم يمشون مشى الصبيان فيزحفون على مقاعدهم ( زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ ) أي الظهور بالانهزام

( وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ ) فيه إشارة إلى أنه يجوز توليتهم الظهور فيما لا يقيدهم قهرا على الاسلام ( دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً ) أي قاصدا للرجوع إليهم ( لِقِتالٍ ) بعد ايهامهم الانهزام ( أَوْ مُتَحَيِّزاً ) أي صائرا ( إِلى ) مكان ( فِئَةٍ ) أي جماعة قريبة ليتبعه العدوّ فيستعين بهم ( فَقَدْ باءَ ) أي رجع ( بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ) مناسب لعظمته لأنه ضيع نصر اللّه له وأفاد العدوّ القاهرية بعد ما استحقوا المقهورية ( وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ ) لكونه سبب قتل المسلمين فصار كقاتلهم أجمعين ( وَ ) هو وان لم يوجب الخلود فهو ( بِئْسَ الْمَصِيرُ ) كيف وهو كالتكذيب لكون النصر من عند اللّه بعد رؤيته على خرق العادة

( فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ ) إذ لم يصلهم ضربكم ( وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ ) على أيدي الملائكة ( وَما رَمَيْتَ ) رميا موصلا للتراب إلى أعينهم ( إِذْ رَمَيْتَ ) التراب إلى جهتهم ( وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى ) رميا موصلا له إليها بعد رميك فعل ذلك ليقهرهم ( وَ ) لكن أمر به المؤمنين ( لِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ ) لا بلاء قهر عليهم بل ( بَلاءً حَسَناً ) بالنصر والغنيمة وانما ابتلاهم ليدعوه فيتذللوا له ويشكروا صنعه عند رؤية حسنه ( إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ ) لمن دعاه ( عَلِيمٌ ) من شكره

( ذلِكُمْ ) كيف لا يكون بلاء حسنا ( وَ ) لا يكون هذا الابتلاء ابتلاء قهر بمكر الكافرين بل يزداد بمكرهم حسنا ( أَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ ) أي مضعف ( كَيْدِ الْكافِرِينَ ) كيف ولا يفيدهم كيدهم شيأ فإنه

( إِنْ تَسْتَفْتِحُوا ) أيها المشركون بكيدكم ( فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ ) بقتلكم وأسركم قاله تهكما بهم ( وَ ) كيف يفيدكم كيدكم مع أنكم ( إِنْ تَنْتَهُوا ) عن كيدكم ( فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ) إذ لا يستأصلكم اللّه حينئذ ( وَ ) لا تتوهموا أنه ان لم يفدكم مرة يفدكم أخرى بل ( إِنْ تَعُودُوا ) إلى الكيد ( نَعُدْ ) إلى الاستئصال ( وَلَنْ تُغْنِيَ ) أي لن تدفع ( عَنْكُمْ ) الاستئصال ( فِئَتُكُمْ ) أي جماعتكم ( شَيْئاً ) من الغنى ( وَلَوْ كَثُرَتْ ) كيف ( وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ ) بالنصر والمعونة ولا يكون الا بقهركم وانما يكون مع المؤمنين إذا أطاعوه لذلك قال

( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ ) وانما تتأتى اطاعته بإطاعة رسوله لذلك قال ( وَ ) أطيعوا ( رَسُولَهُ ) واطاعتهما بترك التولي عما يسمع من كلامهما فقال ( وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ

وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قالُوا سَمِعْنا وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ ) ثم أشار إلى أنه ليس مقتضى الايمان وحده بل مقتضى الانسانية أيضا فقال

( إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ ) كما يكون عندكم فاقد الحواس يكون ( عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ ) عن سماع كلماته فان سمعوا فهم ( الْبُكْمُ ) عن النطق بها فان نطقوا فهم ( الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ ) ليعملوا بمقتضاها

( وَ ) تلك الشرّية من لوازم ذواتهم إذ ( لَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ ) سماع قبول فإنه أدنى وجوه