تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٢٧٢

[ تفسير بسم الله ]

ويزعمون أنه حكم اللّه في كتابه ( وَيَقُولُونَ ) بطريق التحكم على اللّه ( سَيُغْفَرُ لَنا وَ ) لا يستغفرون بل ( إِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ ) فضلا عن الاعلى ( يَأْخُذُوهُ ) بدلا عن الكتاب وكيف يتأتى لهم هذا التحكم على اللّه مع نقضهم ميثاقه ( أَ لَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثاقُ الْكِتابِ ) أي ميثاق اللّه في كتابه ( أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ ) فلو صح ما تحكموا به على اللّه لم يكن لاخذ هذا الميثاق معنى ( وَ ) ليس أخذهم عن جهلهم بذلك الميثاق إذ ( دَرَسُوا ما فِيهِ وَ ) لا يكون العرض خيرا من ثواب الآخرة عندهم إذ ( الدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ ) في نصوص كتابهم ( لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ ) أخذ هذا الأدنى بدل الكتاب وغير ذلك ( أَ ) يأخذون هذا الأدنى العارض بدل الخير الباقي ( فَلا تَعْقِلُونَ ) كيف

( وَ ) لا يمنع ذلك الخير من هذا الأدنى إذ ( الَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتابِ ) يقومون بمصالح الخلق فلا بد وأن يقوم اللّه بمصالحهم كيف وقد قام بمصالح من أقام الصلاة ( وَ ) المتمسكون بالكتاب ( أَقامُوا الصَّلاةَ ) التي قال اللّه تعالى فيها وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسئلك رزقا نحن نرزقك كيف والرزق الدنيوي من جملة الأجور على الاصلاح العام فلا يضيعه اللّه ( إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ ) لا يبعد نقضهم ميثاق الكتاب لكراهتهم إياه أوّلا فاذكر

( وَإِذْ نَتَقْنَا ) أي قلعنا ( الْجَبَلَ ) فجعلناه ( فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ ) أي سحابة ( وَ ) هم وان رأوا فيه قوّة الصعود ( ظَنُّوا ) لثقله الموجب للنزول ( أَنَّهُ واقِعٌ ) أي ساقط لا حق ( بِهِمْ ) لو لم يأخذوا بأحكام التوراة إذ قلنا لهم ( خُذُوا ما آتَيْناكُمْ ) من أحكام التوراة ( بِقُوَّةٍ ) أي عزيمة على تحمل مشاقها ( وَ ) ان أبت نفوسكم تحملها ( اذْكُرُوا ما فِيهِ ) من المعاقبة على تركه ومع ذلك لا يجزم بتقواكم بل غايتكم انكم ( لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ) لا يبعد منهم نقض الميثاق الذي وقع بعد الحجاب وقد نقضوا ما وقع قبل الحجاب فاذكر

( وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ ) آدم من ظهره ذريته ثم من ( بَنِي آدَمَ ) على ترتيب وجودهم ( مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ ) فجعلهم احياء عقلاء ( وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ ) باقرار ربوبيته وتوحيده إذ قال لهم ( أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ ) الذي لا أشارك فيه ( قالُوا بَلى ) أنت ربنا لا رب لنا غيرك ولا نقتصر فيه على الألسن بل ( شَهِدْنا ) به عن مواطاة القلوب فاخذ بذلك ميثاقهم كراهة ( أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ ) الذي يسئل فيه عن الربوبية والتوحيد ( إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا ) أي عن ربوبيته وتوحيده ( غافِلِينَ ) في أصل الفطرة فلم يؤثر فينا العقول ولا أقوال الرسل

( أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَكَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ ) فكان لهم السبق المانع من تأثير اللاحق من أدلة العقل والنقل ( وَ ) هذا السبق وان لم يكن فينا ( كُنَّا ذُرِّيَّةً ) لهم حاملة لاسرارهم مع كوننا ( مِنْ بَعْدِهِمْ ) نتعلم منهم ما هم عليه فابطلوا علينا تأثير العقول وأقوال الرسل ( أَ ) تأخذنا بفعل الغير ( فَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ ) تأثير العقول وأقوال الرسل فازلنا الشبهتين بان الاقرار بالربوبية والتوحيد كان في أصل فطرتكم فلم لم ترجعوا اليه عند دعوة العقول والرسل

( وَ ) كما فصلنا هذا الامر ( كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ وَ ) لم تنته إلى حد الالجاء بل نجعلها