تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٢٦٧

[ تفسير بسم الله ]

بوجوه كثيرة

( وَ ) لكن هذه الوجوه مع كثرتها صارت مغفرة في حقهم إذ رجعوا إلى الاخذ بأحسنها لأنهم ( لَمَّا سُقِطَ ) أي ألقى الندم ( فِي أَيْدِيهِمْ ) ليتصرفوا به في رد هذه الوجوه ( وَ ) ذلك حين ( رَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا ) من هذه الوجوه الكثيرة ( قالُوا ) في ردها ( لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنا رَبُّنا ) فيربينا بالتوبة ( وَيَغْفِرْ لَنا ) ما لا تدركه التوبة القاصرة منا ( لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ ) أعمارهم وأعمالهم الصالحة

( وَ ) استزادهم موسى ندما فإنه ( لَمَّا رَجَعَ مُوسى إِلى قَوْمِهِ ) الذين عبد بعضهم العجل ولم يشدد غيرهم عليهم الانكار ( غَضْبانَ ) لا بقصد اهلاكهم إذ كان ( أَسِفاً ) أي حزينا عليهم ( قالَ بِئْسَما خَلَفْتُمُونِي ) أي بئس الحال التي صرتم عليها خلفي لا مع طول المدة بل ( مِنْ بَعْدِي ) أي متصلا بذهابي ( أَ عَجِلْتُمْ ) أي أسبقتم إلى عبادة العجل ( أَمْرَ رَبِّكُمْ ) بعبادته فقدمتم رأيكم على أمره ( وَأَلْقَى ) من شدة الغضب وفرط لضجرة حمية للدين ( الْأَلْواحَ ) أي ألواح التوراة فانكسر منها ما كان فيها تفصيل لكل شئ وبقي ما فيه من المواعظ الاحكام ( وَ ) أفرط غضبه على أخيه حتى ( أَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ ) أي بشعر رأسه ( يَجُرُّهُ إِلَيْهِ ) تعزير اله على تركه تشديد الانكار عليهم ( قالَ ) أخوه يا ( ابْنَ أُمَّ ) أضافه إليها استعطافا ( إِنَّ الْقَوْمَ ) أي عبدة العجل ( اسْتَضْعَفُونِي ) فلم يبالوا بتشديد انكارى ( وَكادُوا يَقْتُلُونَنِي ) أي قاربوا قتلى لو زدت على ما فعلت من تشديد الانكار عليهم فقد صاروا أعدائي بالمقدار الذي فعلته من الانكار عليهم ( فَلا تُشْمِتْ بِيَ ) أي لا تفرح بأخذ رأسي وجرى ( الْأَعْداءَ ) فإنهم يشمتون بي وان كان الغضب من ترك تشديد الانكار عليهم لان عداوتهم ذاتية لهم ( وَلا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ) في الغضب عليهم فضلا عن زيادة الغضب على فلما علم عذر أخيه وسهوه في الاخذ برأسه وفي القاء الألواح

( قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي ) ما سهوت ( وَلِأَخِي ) تقصيره في بذل وسعه على تشديد الانكار ( وَأَدْخِلْنا فِي رَحْمَتِكَ ) بحيث لا نسهوا ولا نقصر ولا يلحقنا بما سهونا غضب ولا ذلة ( وَ ) لا يبعد منك إذ ( أَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ) ومع ذلك لا يغتر برحمته

( إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ ) فإنهم وان سقطت عقوبتهم في الآخرة من افراط رحمته ( سَيَنالُهُمْ غَضَبٌ ) لأجله يؤمر بعضهم بقتل بعض لكنه من جملة تربيتهم لكونه ( مِنْ رَبِّهِمْ وَ ) هذا يدل على أنه ليس بغضب حقيقي وانما هو ( ذِلَّةٌ ) إذ لم يبال بقتلهم كالبرغوث والقمل ولكن لا يبالي بتلك الذلة لكونها ( فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ) كيف ( وَ ) لا بد من الاذلال في حق المفترى على اللّه ورسله إذ ( كَذلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ ) وقد افتروا على اللّه بأنه العجل وعلى موسى بأنه قصد ذلك العجل فنسى

( وَ ) ليس ذلك في الآخرة إذ غايته انه سيئة ( الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئاتِ ثُمَّ تابُوا ) وان تراخت توبتهم فوقعت ( مِنْ بَعْدِها ) بمدة مديدة ( وَ ) لا يكفى التوبة عن الافتراء على اللّه ورسله بل لا بد من تجديد الايمان كما لا يكفى الايمان بلا توبة فإذا ( آمَنُوا ) وتابوا ( إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها ) أي بعد التوبة عن الافتراء مع الايمان ( لَغَفُورٌ ) في الآخرة ولا يقتصر على ذلك الغفران بل ( رَحِيمٌ ) وان أنا لهم غضبه واذلاله في الدنيا

( وَ ) كيف لا يؤثر فيهم هذه المعصية الكثيرة التي تعمدوا بها