تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٢٦٦

[ تفسير بسم الله ]

الاقدام على سؤال الرؤية قبل وقتها ( وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ ) بأنه لا يستقر لرؤيتك من بقي فيه مناسبة الحدثان بل لا بد أن يتصف بما يناسب الصفات القديمة وذلك عند غلبة الروحانية في الآخرة

( قالَ يا مُوسى ) انك وان لم ترني فلست بقاصر ( إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ ) ففضلتك ( عَلَى النَّاسِ ) الذين ليسوا برسل ( بِرِسالاتِي ) التي هي نهاية مراتب كمالاتهم ( وَ ) فضلتك على كثير من الرسل ( بِكَلامِي فَخُذْ ما آتَيْتُكَ ) فلا ترده بهذه الأسئلة السالبة لما أفضت عليك ( وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ ) لتستوجب المزيد لعلك تستحق الرؤية التي هي زيادة على الحسنى

( وَ ) مما زيد لموسى على الشكر انا ( كَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ ) أي ألواح التوراة ( مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً ) أي عبرة من رؤية كل شئ إلى ما وراءها ( وَ ) هلم جرا إلى أن ترى ( تَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ ) أي تعريفا يطلع على الحقائق لكن ذلك محتاج إلى قوّة الاستدلال في باب العلم والاجتهاد في باب العمل ( فَخُذْها بِقُوَّةٍ ) استدلالية واجتهادية ( وَأْمُرْ قَوْمَكَ ) الذين ليس لهم القوّة ( يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها ) أي عزائمها دون رخصها تحصيلا للقوّة فإذا حصلت لكم القوّة كشفت لكم عن الحقائق الأخروية وأولاها ما يحفظ عن شدائدها لكن ( سَأُرِيكُمْ دارَ الْفاسِقِينَ ) أي جهنم وهي وان كانت ظاهرة لمن نظر في الآيات لكن

( سَأَصْرِفُ عَنْ آياتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ ) عليها مع كونهم ( فِي الْأَرْضِ ) التي هي أسفل السافلين ( بِغَيْرِ ) التقرب إلى ( الْحَقِّ وَ ) لكن بما يبعدهم عن الحق لأنهم ( إِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِها ) تكبرا عليها فهو سبب البعد عنه ( وَ ) كيف لا يبعدون عنه وهم ( إِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ ) المقرب اليه ( لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ) لمنافاته أهويتهم ( وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ) لتوسلهم به إلى أهويتهم وليس ذلك لكون أهويتهم ألذ مما تضمنته الآيات بل ( ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَ ) لتكذيبهم إياها ( كانُوا عَنْها غافِلِينَ ) فلم يدركوا تلك اللذات التي يترك لها الاهوية كيف وانما يدرك لذاتها بالتصفية والتزكية الحاصلة من العمل بها خوفا من آلام الآخرة وطمعا في لذاتها

( وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَلِقاءِ الْآخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ ) فلا يكون لها أثر في التصفية والتزكية وليس الاحباط عليهم ظلما بل هو أيضا مقتضى عملهم التكذيب ففي كل حال ( هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا ما كانُوا يَعْمَلُونَ ) من المحبط للأعمال اتخاذهم العجل فإنه

( وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى ) الذين لم يتخذوا بأحسنها فصرفوا عن آيات اللّه ( مِنْ بَعْدِهِ ) أي من بعد ذهابه للميقات المستنزل للكتاب المكمل لهم ( مِنْ حُلِيِّهِمْ ) أي من حلى كانت بأيديهم مستعارة من القبط ( عِجْلًا ) أي صورة عجل فعبدوها مع كونها ( جَسَداً ) بلا روح وان كان ( لَهُ خُوارٌ ) أي صوت البقر فمع ظهور نقصه باعتبار حدوثه وعدم حياته الحقيقية اتخذوه الها إذ صرفوا عن آيات اللّه وحججه وعلى تقدير كمال حياته الحيوانية كان عاجزا عن الكلام ( أَ لَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لا يُكَلِّمُهُمْ وَ ) على تقدير مكالمته لا يكون كلامه مفيدا إذ ( لا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا ) وعلى تقدير مكالمته وهدايته يكون قد ( اتَّخَذُوهُ ) الها من غير استحقاق لحدوثه فكان ظلما ( وَ ) لكن لم يقتصر ظلمهم على هذا الوجه بل ( كانُوا ظالِمِينَ )