تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٢٦٠

[ تفسير بسم الله ]

فقال

( وَما أَرْسَلْنا فِي قَرْيَةٍ ) من القرى ( مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنا ) قبل الاهلاك الكلى ( أَهْلَها بِالْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ ) أي الشدة والمرض بحيث يرجى تضرعهم ( لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ ) أي يتذللون فيتركون التكبر

( ثُمَّ ) لما أصروا على التكبر أنعمنا عليهم مكرا بهم حتى ( بَدَّلْنا مَكانَ السَّيِّئَةِ ) أي الشدة والمرض ( الْحَسَنَةَ ) أي السعة والسلامة ( حَتَّى عَفَوْا ) أي كثروا عددا وعددا ( وَقالُوا ) لم يكن مس البأساء والضراء تصديقا لوعد الرسل بل هو مثل ما ( قَدْ مَسَّ آباءَنَا ) الذين لم يأتهم الرسل ( الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ ) أحيانا ثم زال عنهم فازدادوا كفرا بعد الاعلام القولي والفعلي ( فَأَخَذْناهُمْ بَغْتَةً ) إذ لم يفدهم الاعلام القولي والفعلي وليس المراد عدم ما يفيدهم اليقين بل أخذوا ( وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ ) به بوجه من الوجوه

( وَ ) لم تكن هذه المؤاخذة الا لخبثهم فإنه ( لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى ) طابوا اعتقادا وعملا بأن ( آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ ) بدل الفتح بالعذاب ( بَرَكاتٍ ) نازلة ( مِنَ السَّماءِ وَ ) ناتئة من ( الْأَرْضِ ) ليخرج نباتهم طيبا باذن ربهم ( وَلكِنْ ) خبثوا إذ ( كَذَّبُوا ) فلم يخرج الا نكدا ففتحنا عليهم العذاب ( فَأَخَذْناهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ ) جهل أهل القرى هذه السنة الإلهية في القرى الهالكة

( أَ فَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى ) مكة وما حولها ( أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا بَياتاً ) أي ليلا ( وَهُمْ نائِمُونَ ) أي حال كمال الغفلة التي لا يرتفع حجابها بالانتباه

( أَ ) أمنوا من ذلك ( وَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا ضُحًى ) وقت غاية الظهور والانكشاف ( وَهُمْ ) غافلون عنه مع غاية ظهوره إذ ( يَلْعَبُونَ ) أمنوا ذلك كله

( أَ فَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ ) وهو أخذه العبد من حيث لا يحتسب ( فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ ) مع كثرة ما رأى من أخذه العباد من حيث لا يحتسبون ( إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ ) عقولهم فصاروا خاسرين انسانيتهم بل أخس من البهائم

( أَ ) أمنوا المكر ( وَلَمْ يَهْدِ ) أخذنا للأمم الماضية بذنوبهم ( لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِها ) المأخوذين ( أَنْ لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ ) كما أصبنا الموروث منهم نعم نهديهم بالبيان ( وَنَطْبَعُ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ ) البيان مع أنه واجب السماع إذ

( تِلْكَ الْقُرى نَقُصُّ ) مع ظهور صدقنا ( عَلَيْكَ ) أي أيها الصادق بعضا ( مِنْ أَنْبائِها ) مما يدل على مؤاخذتهم بذنوبهم لاصرارهم عليها بعد التنبيه ( وَ ) ذلك لأنهم ( لَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ ) يدعونهم إلى ما يزيلونها ( فَما ) أزالوا أعظمها لأنهم ما ( كانُوا لِيُؤْمِنُوا ) بعد مجيئهم بالدلائل القاطعة ( بِما كَذَّبُوا ) به ( مِنْ قَبْلُ ) أي من قبل مجيئهم بها بل استوت عليهم الحالتان لم يؤثر فيهم دعوتهم المتطاولة والآيات المتتابعة لما طبع اللّه على قلوبهم ( كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى قُلُوبِ الْكافِرِينَ ) فلا تلين شكيمتهم بالآيات والنذر لنكادة أرضهم وخبثها

( وَ ) لذلك لو عاهدوا أن يؤمنوا عند آية مفترحة أو بلية منزلة لم يؤمنوا عند هابل ( ما وَجَدْنا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ ) في باب الايمان ولا غيره ( وَإِنْ ) أي وانه ( وَجَدْنا أَكْثَرَهُمْ لَفاسِقِينَ ) أي خارجين عن قواعد العقل والعدل فلذلك أخذناهم وقد وجد مثل فعلهم في هؤلاء فيخاف عليهم مثل ما جرى على أولئك

( ثُمَّ ) لم ينقطع منا ارسال الرسل كالرياح