تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٢٥٥

[ تفسير بسم الله ]

والاعراض المرثية والمعبود يجب أن يكون أكمل من الأرواح ولست بوعد العذاب ضالا ( وَلكِنِّي رَسُولٌ ) والرسول لا بد وأن يكون منذرا وقوعه ممكن لأنه ( مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ ) ذي العلم التام والقدرة التامة وانى فيه صادق لانى

( أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي ) فلا يكون خوارقى الا تصديقا لها ( وَ ) لو لم يدل خوارقى على تصديقي لوجب عليكم قبول قولي لما علمتم انى ( أَنْصَحُ لَكُمْ وَ ) لو لم تعلموا نصحى لوجب عليكم قبوله لما علمتم أنى ( أَعْلَمُ ) من الأمور الغيبية التي يعلم أنها لا تعلم الا بطريق الوحي ( مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ ) أنكرتم رسالتي

( أَ وَعَجِبْتُمْ أَنْ جاءَكُمْ ذِكْرٌ ) أي موعظة ( مِنْ رَبِّكُمْ ) أي الذي رباكم بوجوه التربية وهذا أكملها لكن لم ينزله عليكم لئلا يلجئكم إلى الايمان أو لقصوركم بل ( عَلى رَجُلٍ ) كامل وان كان ( مِنْكُمْ ) لا لالجائه إلى الايمان لسبق ايمانه بل ( لِيُنْذِرَكُمْ ) عن العذاب ( وَ ) لو لم يكن عذاب لوجب أن ينذركم النقائص ( لِتَتَّقُوا ) أي لتحفظوا عن النقائص ( وَ ) لا يقتصر في حقكم على التحفظ من النقائص بل ( لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ) بإفاضة الكمالات عليكم

( فَكَذَّبُوهُ ) من خبثهم ونكادتهم مع ظهور صدق هذه الكمالات فجئنا بالعذاب العام من الطوفان الذي هو مثال ما أنزل اللّه عليهم من ماء الشرائع لما لم يشكروه جعل عذابا لهم ( فَأَنْجَيْناهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ ) ليدل على حقيتهم وان كانوا ( فِي الْفُلْكِ ) إذ لا يبقى في مثل ذلك الطوفان الا بطريق خرق العادة ( وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا ) مع ظهورها لعماهم ( إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً عَمِينَ ) فلم يستنيروا بنور الوحي الذي هو كالشمس ولا بظهور الآيات ولا بآية الطوفان المغرق لهم بعد انذاره به على تكذيبهم

( وَ ) أرسلنا ارسال الرياح للأمطار ( إِلى ) بنى ( عادٍ ) هو ابن عوص بن ارم بن سام بن نوح ( أَخاهُمْ ) لأنه أنصح لهم ( هُوداً ) هو ابن عبد اللّه بن رياح بن الجلود بن عاد وقيل هو ابن شالخ ابن أرفخشذ بن سام بن نوح ( قالَ يا قَوْمِ ) الذين حقهم أن يكونوا مثلي ( اعْبُدُوا اللَّهَ ) ليفيض عليكم الكمالات التي بها حياة قلوبكم إذ ليس لغيره ذلك فإنه ( ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ ) يفيض عليكم شيأ ( أَ ) تتركون عبادته وتعبدون غيره ( فَلا تَتَّقُونَ ) أن يسلبكم الكمالات ويمنعكم فيضان ما يحيى قلوبكم

( قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ ) غلب خبثهم حتى ( كَفَرُوا ) مع كونهم ( مِنْ قَوْمِهِ ) لا كمرثد بن سعد ( إِنَّا لَنَراكَ ) متمكنا ( فِي سَفاهَةٍ ) أي خفة عقل حيث فارقت دين كمل العقلاء ( وَإِنَّا ) لو رأينا كمال عقلك ما اتبعناك أيضا فانا ( لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكاذِبِينَ ) إذ يبعد أن يرسل اللّه أحدا من أهل الأرض إليهم

( قالَ يا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفاهَةٌ ) أي شئ منها إذ لم أفارق العقلاء في أمر الآخرة وان كانوا أعقل بأمور الدنيا ولست بسفيه بأمور الدنيا أيضا ( وَلكِنِّي ) كامل العقل بأمور الدارين لانى ( رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ ) لاصلاح أمر الدارين لذلك

( أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي ) في اصلاحهما ( وَ ) قد علمتم اصلاحى إذ ( أَنَا لَكُمْ ناصِحٌ ) أي مستمر على النصح ولا مكر في نصحى إذ علمتم أنى ( أَمِينٌ ) أي مشهور بالأمانة

( أَ ) تظنون كذبى ( وَعَجِبْتُمْ أَنْ جاءَكُمْ ذِكْرٌ ) ما يذكركم الكمالات التي أودعها اللّه في فطرتكم فأمكن اخراجها اخراج الثمرات والنبات ولا يبعد لكونه ( مِنْ رَبِّكُمْ ) الذي رباكم بالكمالات الدنيوية فلا يبعد منه