تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٢٤٠

[ تفسير بسم الله ]

كونه حمولة فالحمولة أولى وفي تقديم الضأن على المعز إشارة إلى أولوية اكله لعدم الانتفاع بوبره ليدل على أولوية أكل البقر ( قُلْ ) لو حرمهما ( آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ ) على الذكور والإناث ( أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ ) مع أن تحريم أحد الصنفين على أحد الصنفين يستلزم تحريم الآخر على الآخر ( أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَيَيْنِ ) من المعز والضان مع أنه لا يصلح علة للتحريم وفاقا ههنا فكذا في الإبل والبقر ( نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ ) أي دليل نقلي من كتب أوائل الرسل أو عقلي في الفرق بين هذين النوعين والنوعين الآتيين ( إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ ) في ذلك ثم صرح بالمختلف فيه فقال

( وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ ) فان قالوا بتحريم البعض ( قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَيَيْنِ ) اعلمتم ذلك بدليل ( أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ ) أي أمركم أمرا مؤكدا ( بِهذا ) التحكم الذي لا يليق بالحكيم وإذا لم يكن عندكم دليل ولا مشاهدة كنتم مفترين على اللّه وزدتم عليه باضلال عباده بغير شبهة ( فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ ) وأقل ما فيها الضلال ( إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) فكيف من زاد على الاظلم بوجهين كل واحد يوجب الا ظلمية استقلالا فان زعموا أنك حرمت علينا أشياء خلقها اللّه تعالى رزقا لنا

( قُلْ ) ان التحريم ليس منى بل بالوحي الىّ مع أنه لا تحكم فيه إذ ( لا أَجِدُ ) الآن ( فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً ) مما تحلونه ( عَلى طاعِمٍ ) من ذكر أو أنثى لا على مستدل إذ ( يَطْعَمُهُ ) استقلالا لا بمشيئتنا ( إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً ) والموت سبب الفساد فهو منجس الا ان يمنع من تأثيره مانع من ذكر اسم اللّه أو كونه من الماء أو غيرهما ( أَوْ دَماً مَسْفُوحاً ) أي سائلا لا كبدا أو طحالا لأنه أوّل ما يتعلق به الروح فتنجسه بالموت يشبه النجاسة الذاتية التي لا تقبل التطهير ( أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ ) في حياته لكونه مقتصرا على أكل النجاسات ( أَوْ فِسْقاً ) أي خروجا عن الدين الذي هو كالحياة المطهرة ( أُهِلَّ ) أي صوت فيه باسم ( لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ) أي بسبب ذبحه له فإنه وان قرن به اسم اللّه لا يؤثر معه في التطهير وهذا لا ينافي كونه رزقا لأنه رزق للمضطر ( فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ ) بقتال الامام ( وَلا عادٍ ) بسفر المعصية فأكل ( فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ ) لاثمه ( رَحِيمٌ ) بإباحته مع قيام دليل التحريم فان اعترض على الحصر المذكور بأن اللّه تعالى حرم في التوراة أشياء غيرها أجيب بأنه مخصوص باليهود كما قال

( وَعَلَى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ ) أي إصبع من دابة أو طير ( وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُما إِلَّا ما حَمَلَتْ ظُهُورُهُما ) من الشرائح ( أَوِ الْحَوايا ) أي الأمعاء والمصارين ( أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ) من المخ ( ذلِكَ ) أي تحريم تلك الا طايب عليهم ( جَزَيْناهُمْ بِبَغْيِهِمْ ) ولم يكن لغيرهم ذلك البغى فلا وجه لتحريمها عليهم مع كونها أطايب في أنفسها ( وَإِنَّا لَصادِقُونَ ) في تخصيص التحريم بهم لبغيهم

( فَإِنْ كَذَّبُوكَ ) في التخصيص وزعموا أن تحريم اللّه لا ينسخ ( فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ واسِعَةٍ ) فيجوز أن يرحم هذه الأمة بتحليل ما حرم على من قبلهم ( وَ ) لا ينافي سعة رحمته تحريمها على أهل البغى كمالا ينافي رحمته بأسه إذ