تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٢٣٧

[ تفسير بسم الله ]

سواء كانا من جنس أو جنسين في النار ليزدادوا عذابا بالمقارنة ( بِما كانُوا يَكْسِبُونَ ) من مزيد المعاصي بالمقارنة

( يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ ) كيف اغتررتم بمكر الاستمتاع بعد ما بينه الرسل ( أَ لَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ ) تعرفون صدقهم ونصحهم ( يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آياتِي ) الموجبة لموالاتى المانعة من استمتاعكم ( وَيُنْذِرُونَكُمْ ) على ترك موالاتى وعلى استمتاعكم ( لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا قالُوا ) قصوا ونذروا ( شَهِدْنا ) بذلك ( عَلى أَنْفُسِنا ) ولكن صعب علينا تركها لتنجزها وتأخر عاقبتها ( وَغَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا ) الحاجبة عن عواقبها حتى أنكروا الآخرة ( وَشَهِدُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ ) بعد شهادة جوارحهم ( أَنَّهُمْ كانُوا كافِرِينَ ) بها

( ذلِكَ ) التخاطب لأجل ( أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ ) أهل ( الْقُرى ) بالتخليد في النار ( بِظُلْمٍ ) ولو في زعمهم ولذلك لم يعذب قرية ( وَأَهْلُها غافِلُونَ ) عن سبب التعذيب لئلا ينسبوا اليه الظلم عند ذلك

( وَ ) للاحتراز عن الظلم يكون ( لِكُلٍّ ) من عامل خيرا وشر ( دَرَجاتٌ ) من الثواب والعقاب مأخوذة ( مِمَّا عَمِلُوا ) لئلا يظلم بنقص الثواب أو زيادة العقاب لا عمدا ( وَ ) لا سهوا لأنه ( ما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ ) ما مقداره ومقدار ما يترتب عليه

( وَرَبُّكَ ) وان كان يعطى الدرجات بحسب الاعمال ( الْغَنِيُّ ) عن التعذيب فيجوز ان ينقص منه أو يعفو عنه ( ذُو الرَّحْمَةِ ) فيجوز ان يزيد في الثواب ولا ينافي عفوه اقتضاء جلاله التعذيب لأنه ( إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ ) في الآخرة أيضا ( وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ ما يَشاءُ ) ليعصوا فيعذبهم ( كَما أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ ) ذهب بهم ثم بذريتهم لكنه لم يفعل لئلا يخالف وعده

( إِنَّ ما تُوعَدُونَ ) من العذاب ( لَآتٍ ) مع غنى ربك ورحمته ( وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ ) له بهذه الكلمات لأنه يعمل بمقتضى أسمائه كلها فيخص البعض بالتعذيب والبعض بالعفو

( قُلْ ) للمعتمدين على غناه ورحمته حتى تركوا العبادة وعبدوا الأصنام ( يا قَوْمِ اعْمَلُوا ) الاعمال الخسيسة من عبادة من هو دونه ( عَلى مَكانَتِكُمْ ) أي مرتبتكم الشريفة على خلاف مقتضاها ( إِنِّي عامِلٌ ) عبادة اللّه مع غناه لاحتياجى إليها في استكمال مرتبتي من القرب اليه في الدار التي تعقب هذه الدار بنيت لعبدة اللّه دون غيرهم وأنتم ان لم تعلموها الآن ( فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ ) هل يكون للعدل الذي يضع العبادة في موضعها أو للظالم بوضعها في غير موضعها ( إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ وَ ) من ظلمهم المانع من الفلاح ترجيحهم جانب الأصنام على جانب اللّه بعد تشريكهم إياه فيما اختص بخلقه إذ

( جَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ ) أي خلق ( مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعامِ نَصِيباً ) يصرفونه إلى المساكين والضيفان ولأصنامهم نصيبا يصرفونه إلى التنسك والسدنة ( فَقالُوا هذا ) مستقر ( لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ ) الآن من غير استقرار له في المستقبل لعارض ( وَهذا لِشُرَكائِنا ) وهو مستقر لهم بل يستقر لهم ما ليس لهم أيضا ( فَما كانَ لِشُرَكائِهِمْ فَلا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ ) عند نمائه أو سقوطه فيما هو للّه أو هلاك ما هو للّه ( وَما كانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلى شُرَكائِهِمْ ) عند نمائه أو سقوطه فيما هو للأصنام أو هلاك مالها وعللوا ذلك بان اللّه غنى وهي محتاجة ( ساءَ ما يَحْكُمُونَ ) من ترجيح جانب الأصنام على جانب اللّه بعلة