تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٢٣٦

[ تفسير بسم الله ]

( كانُوا يَمْكُرُونَ ) اضرارا بالأنبياء فلم يضر سواهم بهذا العذاب الشديد وأما غيرهم

( فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ ) أي يوسع ( صَدْرَهُ ) بتصقيله بنور الهداية فيتسع اتساع المرآة لظهور السماوات وما دونها ( لِلْإِسْلامِ ) اى لانطباع عقائده فيظهر لهم هذا المكر الذي هو أوهن من بيت العنكبوت ( وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ ) فلا يؤثر فيه مثل هذا المكر مع بقاء قلبه بحاله بل لا بدّ من تغليب الرين عليه ومن يغلب على صدره ( يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً ) لا يتسع للاعتقادات الصائبة في اللّه والأمور الأخروية وهو وان اتسع للأمور الدنيوية فلا يتسع للاعتقادات الإلهية والأمور الأخروية لكونه ( حَرَجاً ) شديد الضيق بالنظر إليها وذلك لكونها مانعة من الشهوات التي اتسع لها فيثقل عليها تركها ( كَأَنَّما يَصَّعَّدُ ) أي يتكلف الصعود ( فِي ) جهة ( السَّماءِ ) وطبعه يهبط إلى الأرض فذلك لوقوع رجس الشهوات عليهم ( كَذلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ ) في الاعتقادات والاخلاق وكيف لا يضيق صدورهم عن هذا الدين

( وَهذا ) الدين ( صِراطُ رَبِّكَ ) فلا يكون سهلا مع كونه ( مُسْتَقِيماً ) لا ميل فيه إلى افراط وتفريط في الاعتقادات والاخلاق والاعمال فلا عرض له فتضيق القلوب بسلوكه الا ان ينشرح بنور اللّه ( قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ ) ثم أشار إلى فائدة سلوك هذا الصراط مع ما فيه من هذا الضيق فقال

( لَهُمْ ) أي لأهل هذا الصراط لا لغيرهم ( دارُ السَّلامِ ) أي السلامة عن كل دناءة لكونهم في مقام القرب ( عِنْدَ رَبِّهِمْ ) بسلوك صراطه الذي سلموا به عن رذيلتى الافراط والتفريط ( وَهُوَ وَلِيُّهُمْ ) في امرارهم على صراط الآخرة للوصول إلى دار السّلام ( بِما كانُوا يَعْمَلُونَ ) لسلوك صراطه في الدنيا ثم أشار إلى ضرر رجس الشهوات التي هي أصل المكر فقال

( وَ ) نقول ( يَوْمَ يَحْشُرُهُمْ ) اى الماكرين والممكورين ( جَمِيعاً ) ليسمع بعضهم كلام البعض وما يخاطب به ( يا مَعْشَرَ الْجِنِّ ) خصهم بالنداء لأنهم الأصل في المكر ( قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ ) اى استتبعتم بالمكر كثيرا ( مِنَ الْإِنْسِ ) الذين أنتم أعداؤهم عداوة ظاهرة ( وَقالَ أَوْلِياؤُهُمْ ) أي مطيعوهم ( مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا ) أي يأمن ريانا بالشهوات الحاضرة انها أصل المكر إذ بها ( اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا بِبَعْضٍ ) نصحونا بايثار الشهوات الحاضرة على اللذات الغائبة ويسروا لنا فيها أمورا شاقة اعتقدنا بذلك الهيتهم فاستمتع كل واحد بالآخر ( وَ ) لم يكن المانع من الاستمتاع حاضرا إذ لم يعاقبنا في الحال بل أجلت لنا أجلا لنتدبر فيه ونتوب فلم نتدبر ولم نتب فلم نزل مكبين حتى ( بَلَغْنا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنا ) للمعاقبة ( قالَ ) إذا بلغتم أجل المعاقبة بلا توبة ( النَّارُ ) الحائلة بينكم وبين ما تشتهون ( مَثْواكُمْ ) أي منزلكم الجامع بينكم ليزداد تألمكم بالاجتماع كما ازداد تنعمكم به ( خالِدِينَ فِيها ) كما قدر لكم امانيكم الخلود في الشهوات فلم تنظروا في عواقبها ( إِلَّا ) وقت ( ما شاءَ اللَّهُ ) ان ينقلكم منها إلى الزمهرير انتقالكم من شهوة إلى أخرى ( إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ ) يعاقب على كل شهوة بما يناسبها ( عَلِيمٌ ) بتلك المناسبات

( وَ ) لا يختص هذا بالجن والانس بل ( كَذلِكَ نُوَلِّي ) أي نقرن ( بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً )