تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٢٣٢

[ تفسير بسم الله ]

فتعلمت منهم فهذا وان كان طعنا في رسالته دليل صدقها في نفسها وقد رفع اعجازها مطاعنهم ( وَ ) كيف يكون من مدارستهم وقد فصلنا فيه ما أجمل في كتبهم ( لِنُبَيِّنَهُ ) أي ما درسوه ( لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ) ما في كتبهم من الاجمال وما فيه من التفصيل وأنت وان لم تكن حفيظا عليهم وهم وان دام عماهم لا تترك تبليغ الرسالة إليهم بل

( اتَّبِعْ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ ) من تبليغ الرسالة التي هي الآيات المصرفة مبالغة في الزام الحجة مع إفادة البصائر والبيان التام لما أجمل في كتب الاوّلين مما يدل على أنها ( مِنْ رَبِّكَ ) الذي رباك تربية لا تتأتى من غيره لاختصاصها بمن له رتبة الإلهية التي لا مشاركة فيها إذ ( لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ ) إذا أصروا مع ذلك على الشرك من عماهم فلا تحزن عليهم بل ( أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ ) إذ أراد اللّه بقاءهم على الشرك والعمى مع هذه البصائر لاقتضاء استعدادهم ذلك

( وَ ) ان لم يكن موجبا إذ ( لَوْ شاءَ اللَّهُ ) مع هذا الاستعداد ( ما أَشْرَكُوا ) ولكن جرت سنته برعاية الاستعدادات ( وَ ) هم وان كان لهم الاستعداد للايمان في فطرتهم وقد أبطلوه فأنت وان كنت داعيا إلى اصلاح الاستعداد الفطري ( ما جَعَلْناكَ ) متوليا ( عَلَيْهِمْ ) لتكون ( حَفِيظاً ) لمصالحهم حتى تكون مصلحا لاستعدادهم الفطري ( وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ ) بنفسك ( بِوَكِيلٍ ) تدبر عليهم أمورهم أو تغيرهم من استعدادهم إلى آخر بل هو مفوض إلى اللّه تعالى يفعل بهم بمقتضى استعدادهم الطبيعي لهم من غير تغيير له بل هو مفوض إلى اختيارهم

( وَ ) كيف يكون لك تغيير استعدادهم وغاية ما تقدر عليه تقبيح اعمالهم لكنهم يزدادون بذلك قبحا لذلك ( لا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ ) وان علموا ان سبهم لا يقابل بسب اللّه لكنهم لعداوتهم يعدون على اللّه فيسبونه ( عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ ) منهم بقبح هذه المقابلة إذ زينت لهم ولا يبعد لأنه كما زينا لهم هذا القبيح بمقتضى استعدادهم ( كَذلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ ) من السراق وقطاع الطريق والزناة وغيرهم ( عَمَلَهُمْ ) وان رأوا ما فيها من قطع الأطراف والرجم وليس في سبهم اللّه مع انعامه عليهم اهمال لهم بل امهال ليزدادوا اثما مع توالى النعم عليهم ( ثُمَّ إِلى رَبِّهِمْ ) الذي رباهم بانعامه مع سبهم إياه ( مَرْجِعُهُمْ ) وليس للعبث ( فَيُنَبِّئُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ ) قولا وفعلا بصرف نعمه إلى معاصيه وسب المنعم من أجل من لا يتصور منه انعام أصلا

( وَ ) كأنهم زعموا ان كفرهم الذي بلغوا منه إلى سب اللّه تعالى ليس من سوء استعدادهم بل لعدم مجىء آية اقترحوها حتى ( أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ ) اى أوثقها الذي بذلوا في توثيقه طاقتهم ( لَئِنْ جاءَتْهُمْ آيَةٌ ) من الآيات المقترحة لهم ( لَيُؤْمِنُنَّ بِها قُلْ ) انما يصح اقتراح الآيات علىّ لو كانت مفوضة الىّ آتى بها عن اختياري لكن لا دلالة فيها إذ علىّ تصديق اللّه لي ( إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ ) وانما ينزلها بسؤالى لو علم انكم تؤمنون بها أو أراد تعجيل أخذكم لكن لا يعجل أخذ أمتي وقد علم انكم لا تؤمنون ( وَما يُشْعِرُكُمْ ) أيها السامعون ( أَنَّها إِذا جاءَتْ ) يؤمنون بها برا لقسمهم وانما يبره من يؤمن وهؤلاء ( لا يُؤْمِنُونَ ) وكيف يؤمنون لرؤية الآية المقترحة

( وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ ) العازمة على