تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٢١٧

[ تفسير بسم الله ]

بفائدة الايمان ( وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ ) انها مخلة بفائدة الايمان فيطلبونها ويوقفون عليها الايمان

( وَ ) لا ينافي القول بموت قلوبكم ما يرى فيكم من الحياة فإنه ( ما مِنْ دَابَّةٍ ) مستقرة ( فِي الْأَرْضِ ) لا ترتفع عنها ( وَلا طائِرٍ ) يرتفع عنها إذ ( يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ ) في الحيوانية بلا انسانية فمن خلا منكم عن علم وعمل فكالدابة ومن تحلى بهما فكالطائر وانما صوّرناه بصورة البشرية لأنه ( ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ ) أي لوح القضاء ( مِنْ شَيْءٍ ) ناقص أو كامل من كل نوع وفعلنا تابع له لكنهم مع نقصهم أعطيناهم من العقل ما لو استعملوه اكملوا فلذلك كلفوا ( ثُمَّ إِلى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ ) ليسئلوا هل استكملوا بما كلفوا أم لا

( وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا ) فإنهم وان شاركوا الحيوانات في السمع والانسان في النطق والعقل فهم في سماع آياتنا ( صُمٌّ وَ ) في الاعتراف بحقيتها ( بُكْمٌ ) ومع وجود نور العقل فيهم ( فِي الظُّلُماتِ ) لعدم استنارة نظريتهم وعمليتهم بنور الشرع وهذه الأمور وان كانت أسباب الهداية فلا تؤثر بل المؤثر المشيئة الإلهية ( مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ ) فلا يعارضه أسباب الهداية ( وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ ) عند وجود الأسباب لابها

( قُلْ ) لبيان الصراط المستقيم ان أصله التوحيد إذ الشرك افراط بلا حاجة والتعطيل تفريط مخل بالحوائج ( أَ رَأَيْتَكُمْ ) أي اخبرونى ما فائدة الشرك هل هي في الرخاء الذي لا تبالون فيه بشئ أو في حال الشدة فبينوا ( إِنْ أَتاكُمْ ) أعظم وجوهها الذي هو ( عَذابُ اللَّهِ أَوْ ) مقدمته إذ ( أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ ) وانما اعتبر أعظم وجوه الشدة إذ لا حاجة في الأدنى إلى الشرك بلا نزاع ( أَ غَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ ) أي تخصون الغير بالدعوة إلى رفع تلك الشدة لمزيد قوّته بل لا تدعونه مع اللّه أيضا

( بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ ) أي تخصون بالدعوة وليست دعوتكم تلزمه الإجابة حتى يتوهم فيها الشرك بل هو على اختياره ( فَيَكْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شاءَ وَ ) إذا لم يكشف لا تدعون غيره بل ( تَنْسَوْنَ ما تُشْرِكُونَ ) لما كانت الفائدة العامة في اتخاذ الاله الالتجاء اليه في الشدائد

( وَلَقَدْ أَرْسَلْنا ) بهذه الفائدة ( إِلى أُمَمٍ ) مختلفة لاتفاقهم على الاعتراف بها ( مِنْ قَبْلِكَ ) لتتبعهم أمتك لو أخذوا بها وتعتبر بهم لو لم يأخذوا بها فاخذوا عليها فلم يبالوا لها لكونهم في الرخاء ( فَأَخَذْناهُمْ بِالْبَأْساءِ ) أي الشدائد الخارجة ( وَالضَّرَّاءِ ) أي الشدائد الداخلة ( لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ ) إلى اللّه فيجيبون الدعوة بلا كلفة لكنهم لم يبالوا بما لم يستأصلهم وكان حقهم ان يبالوا بالشدائد الخارجة فضلا عن الداخلة

( فَلَوْ لا إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا تَضَرَّعُوا ) أي فهل لا تضرعوا حين مجئ بأسنا مؤكدا لدلالة المعجزات ( وَلكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ ) فلم يكن فيها لين يوجب التضرع ( وَ ) لولا أنت لم يعودوا إلى التوحيد أيضا لأنه ( زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ ما كانُوا يَعْمَلُونَ ) من الشرك فلا يصح عندهم حتى يحملوا مجىء البأس عليه فلما لم يفدهم البأساء التضرع الداعي إلى التوحيد رفعه اللّه عنهم حتى نسوه

( فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ ) العذاب الأخروي من البأساء التي لم تستأصلهم ( فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ ) من مطالبهم ورغائبهم استدراجا لهم بأن ذلك البأس